淨土大經科注　　(第叁七九集)　　2012/6/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0379

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百叁十二頁第一行，從末後這一句看起：

　　「《觀經》曰：以智慧光，普照一切，令離叁途，得無上力。是故號此菩薩爲大勢至」。我們從這個地方看起，這是經論上說大勢至菩薩名號的意義及緣起。「《悲華經》曰：由汝願取大千世界故，今字汝大勢至。又《思益經》曰：我」，這是大勢至菩薩自稱，「投足之處，震動叁千大千世界及魔宮殿，故名大勢至」。「《觀經》」，《觀無量壽佛經》裏面也有，「又雲：此菩薩行時」，這菩薩就是大勢至菩薩，「十方世界一切震動。當地動時，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界」，這是《觀經》上有這麼一段文。故《大日經疏》第五曰：「如世國王大臣，威勢自在，名爲大勢。言此聖者」，大勢至菩薩，「以至得如是大悲自在之位，故以爲名」。「又《觀經》謂大士于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。」念老舉這些經，裏面有關大勢至菩薩名號，會集在一起，讓我們合起來看，菩薩勢力全是智慧。

　　《觀經》前面這一段，菩薩以智慧光普照十方一切世界，幫助有緣衆生。有緣衆生能接受、能生歡喜心、能依教奉行，菩薩對他的加持就發生力量；如果是不在意，沒有恭敬心，沒有真誠心，遇到跟沒有遇到沒有兩樣。實際上佛光普照，只是我們自己有沒有善根福德因緣。我們現在，最近這將近二十年，我們用網絡、用衛星，也是普遍全球，還是度有緣人。有緣人他收看，沒有緣的人他不收，也有一些人想看，不知道這個信息，這是緣不足，有善根福德，沒有因緣。佛光普照，就像我們現在的衛星、網路一樣，但是佛的智慧光明不需要儀器來接收。什麼東西接收？真誠、恭敬、祈求，一般宗教裏面講禱告，真誠恭敬的禱告，他就有感應。爲什麼？因爲我們知道佛光遍照法界，障礙是在我們自己。爲什麼？菩薩沒有障礙，小菩薩都沒有障礙，小菩薩是說的十信位的菩薩。那我們知道了，最低限度他五種見惑斷了。

　　初信位的菩薩，小乘初果，小乘沒有法子，小乘就是障礙，心量小，沒有大心。你看，初果斷見惑，初信位的菩薩也是斷見惑，但是初信位是大乘，他就能夠收到一切諸佛如來的信息。煩惱習氣斷得愈多，他收到的信息就愈豐富，一定可以幫助自己提升境界，也能夠幫助自己弘法利生，福慧雙修。現在經裏頭講這些道理，我們逐漸都能夠接受，能夠理解。對我們來說，斷煩惱、消業障是必要的，不能不認真去做。遇到淨宗法門的人，這個的確是有大善根福德因緣。爲什麼？這個法門是一生成佛的法門，不同于大乘，不同于小乘。小乘能證初果、二果不錯了，大乘能夠證得十信位的菩薩也算不錯了，一生成佛不容易，他還有長劫修行，不能跟這個法門比。所以這個法門，有真誠恭敬心，決定得佛菩薩加持，尤其是觀音、勢至。

　　《思益經》裏頭這段話，說大勢至菩薩投足之處，震動叁千大千世界。是不是像我們現在發生地震？不是的。這個震動不是山搖地動，不是的，人心震動，講人心興奮，受感動，是這個意思，這《思益經》裏頭所說的。《觀經》所說的，這是地動，佛經上講的六種震動，這是瑞相。這個地方瑞相還有祥瑞，有寶花出現，五百億寶花。這個數量很大，不是五朵、五十朵，五百億寶花。「一一寶花，莊嚴高顯，如極樂世界」，這個瑞相我們看不到，我們有障礙。什麼人能看到？明心見性，他一定能看到。在《華嚴經》上講，初住以上，決定能看到這個現象，不會是假的。《大日經疏》這是密宗的，用世間國王大臣這些尊貴之人，他們的威勢自在來比喻菩薩，菩薩也有這種威勢自在。世間國王大臣是先世修積的福德所得到的，菩薩是以智慧慈悲獲得威勢。

　　末後《觀經》告訴我們，大勢至菩薩跟觀世音菩薩相貌完全相同。只是大勢至菩薩寶冠當中有一個寶瓶，觀世音菩薩寶冠當中有一尊佛像，立佛，站著的佛像。我們看到現在有很多造佛像的，觀音菩薩寶冠當中有一尊佛是坐著的像，不是坐著的，站著的，《觀經》講立佛。看到寶瓶，這是大勢至菩薩；看到立佛，那是觀世音菩薩。觀音菩薩手上常常拿的是楊枝淨水，手上拿的這個，容易看見；而大勢至菩薩手上通常拿的是一朵蓮花，所以再從手上拿的東西不一樣。這是介紹這兩位菩薩。再看下面這段經文：

　　【此二菩薩。于娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。】

　　這兩位菩薩跟我們的關系非常密切，都是在娑婆世界修行證果的，他們現在往生在極樂世界。「爲十方人民示此典範。普願衆生，求生淨土」，給我們大家做榜樣。兩位都是等覺菩薩，實際上兩位也是久遠劫都已經成佛了，他們的示現是隨衆生心，應所知量。在極樂世界，當然所現的身相跟阿彌陀佛完全相同，這是彌陀的本願。在實報土現的是報身，在同居土、方便土現的是應身，應身跟報身不一樣，可是在極樂世界是一樣的。極樂世界每一個往生去的人，即使是下下品往生，到極樂世界，身相跟佛完全相同，這個經論上講得很清楚。佛爲什麼要發這種願？因爲看十方世界，相好不同引起煩惱。相好的人生驕慢的心，貢高我慢，相好差的人生自卑感，會引起這樣的煩惱。彌陀慈悲，希望他將來這個道場不會有這種情形，沒有讓人生煩惱的這個緣，現在講條件。所以他發願，生到極樂世界相貌完全相同。所以這個世界是平等的世界。

　　縱然煩惱習氣是帶到極樂世界去的，阿賴耶識裏頭有，但是它沒有緣，沒有緣，這個煩惱不會起現行。煩惱不起現行，在極樂世界時間久了，自然就沒有了；不但煩惱斷了，連煩惱習氣也沒有了，這是彌陀無比慈悲之處。在西方極樂世界幫助阿彌陀佛，爲一切往生的人做最好的榜樣，這就是菩薩。普願衆生，求生淨土，這兩句是菩薩對十方世界一切衆生，特別是六道衆生，六道衆生苦！我們看下一段經文：

　　【欲至十方無量佛所。隨心則到。現居此界。作大利樂。】

　　他示現在西方極樂世界，他想到十方無量佛所，無量無邊諸佛刹土。怎麼會想到的？要真的有『欲至』，觀音勢至起心動念了，起心動念我們知道是凡夫，不是菩薩。沒有起心動念，而是十方世界有感，菩薩有應。在西方世界，不但是實報莊嚴土，他起的作用跟諸佛如來沒有兩樣，衆生有感必定有應。我們讀過賢首國師，就是前面講的法藏，華嚴宗第叁代的祖師，賢首國師的《妄盡還源觀》，這個裏頭講得清楚。宇宙源起，萬物源起，生命的源起，跟我們自己的源起，從哪裏來的？《還源觀》上講得清楚。開頭第一段給我們講的，法性，「自性清淨圓明體」。這個東西有，有，但是我們見不到。爲什麼有？因爲一切萬法從它而來，就像惠能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」。《華嚴》上的源起，他就用一句話說清楚了，自性能生萬法。自性，因爲它沒有現象，它不是物質現象，它不是精神現象，也不是自然現象。它在哪裏？遍法界虛空界，無處不在、無時不在，它是我們的本體，它是真正的我。

　　這一句名字說得好，把它的德相都形容出來。你看「自性清淨」，「圓」是圓滿，一樣都不缺，你想到的東西都有，你想不到的東西也都有。實在講，你想到的很少，你想不到的很多，全有。「明」就是智慧，那個圓就是德相，就是佛在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，它就在那一句，「自性清淨圓明體」裏頭，這顯一體。誰知道這個體存在？大乘教裏常說八地以上。八地以上見到，就證得了；七地以前知道，還沒有證得。八地、九地、十地、等覺、妙覺這些人都證得了，所以他知道。起二用，這個起二用就是宇宙萬物出現了。怎麼出現的？一念不覺，就出現了。一念沒有原因，一念沒有先後，因爲在這個境界裏頭，既沒有空間，也沒有時間，空間、時間都不存在，所以只是一心、一念。這一心一念就是彌勒菩薩所說的，一秒鍾有一千六百兆的念頭。

　　一秒鍾裏頭有一千六百兆個念頭，那裏頭的一念，這一念迷，宇宙出現了。好像什麼？作夢了，夢境出現了，十法界依正莊嚴真的是個夢。但是迷得很深，夢中裏頭又作夢，會有好幾重的夢，我們自己不知道。誰知道？覺悟的人知道，八地以上的人看得清清楚楚、明明白白。起二用，第一個，依報出現，宇宙出現，時間、空間出現了，萬物出現了。第二個，我出現了，我是正報。我跟宇宙同時出現的，都在這一念當中成就的，這個時間非常之短，所以佛法裏面講不生不滅。實際上是有生滅，有生滅爲什麼說不生滅？生滅等于不生滅，因爲它太短了，你還沒有起心動念它已經消失，第二個念頭又起來了。第二個念頭不是第一個念頭，每個念頭都不一樣，沒有相同的兩個念頭。這些事情都被現代科學家證明了。佛在叁千年前，根本就沒有科學儀器，他怎麼知道？怎麼會知道那麼清楚？他定中看見的。定中，時空沒有了，定中沒有時間、沒有空間，所以過去現在未來、此界他方統統看得清楚。

　　這個現象出來之後，接著賢首大師給我們講，它有叁種周遍，有這個現象。第一個是周遍法界，環境的現象周遍法界，環境是物質現象；精神現象也周遍法界，我們念頭才動，遍法界虛空界都知道了。那物質現象？物質，知道。爲什麼？物質現象也是波動形成。所以物質現象諸佛菩薩都知道，因爲它波動。我們身體好像是個發射臺，我們這個波發出去，念頭是波動現象，物質也是波動現象，于是我們起心動念、我們身體狀況，佛菩薩統統知道。這是第一個周遍的。

　　第二個周遍是出生無盡，念頭動了，所有境界跟著你的念頭在變，在産生變化。這就是爲什麼找不到兩個相同的樣子，就是變化太大了，它跟著你念頭變。什麼時候相同？念頭沒有了就相同。好像水一樣，這個水…

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