..续本文上一页圆光，有身光。「从身所发之光，称为身光」。寻是长度，中国古时候，八尺叫『一寻』。「又昙鸾师云」，昙鸾大师是南北朝时候人。那个时候世俗之见，「不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」。这个不说它的长短，两个手展开，这样伸直展开，这个长度就叫「一寻」。个子大的就长一点，个子小的就短一点，都叫一寻。「声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里」，实际上不止，他放光！八尺的光，不是说他只照八尺，他的身光，照就很远了，如果没有障碍的话就照得很远，这些可以用现代科学来解释。光所及之处，也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切众生本来是佛，没有两样，只是佛把所有一切障碍全放下，所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等，不是光有差等，是障碍有差等，愈是高位的菩萨障碍愈少，愈往下面去障碍愈多，就是这么个道理。
我在二十六岁第一次见章嘉大师，那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我，我对佛教有了初步的认识，知道这是一门大学问，知道它不是迷信，知道它有用处，而且是妙用无方，世间一切法不能跟它相比。我向大师请教，佛门当中有没有方法能让我们很快的契入？章嘉大师教给我，有。什么方法？看破、放下。他说了六个字，「看得破，放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教，从哪里下手？大师教给我布施，从布施下手。
六波罗蜜就是六服药，治病的。我们的病什么病最重？贪的病最重，悭贪。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，这是六道众生的大病，病根。什么药能治？布施能治。悭贪这个病没有了，布施波罗蜜圆满，病治好了。持戒是治恶业的，恶业这个病治好了，心里头一切时、一切处，一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么？标准就是十善业道。念头都不起，十恶的念头都不起，持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地，修忍辱波罗蜜，德号，人家称他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵语，意思是凶暴，我们中国人称为暴君，不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死，忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦成佛了，第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，说话算话。所以，六波罗蜜是对治六种毛病的，毛病没有了，这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。凡夫病很多，这六个是最重的，佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净，六波罗蜜圆满，菩萨成佛了。
我们学这个六度，要知道它的用意。如果学布施，这三种布施，为什么我修财布施？我想得财富；为什么修法布施？我想得聪明智慧；为什么修无畏布施？我想得健康长寿，大乘佛法就变成世间法。真能求得到，世间人确实对这个贪求，如理如法好好修学你一定得到，一定能满愿，但是他出不了六道轮回，这个要懂得。如果修布施不是求福报，但是这三种报决定有。有怎么样？不受，供养众生，供养大众；有财富供养大众，有智慧也是供养大众，有健康长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称它作净业，其实他不造业，为什么不造业？他没有我。没有我谁造业？没有我谁受报？事实真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相，我的身体是微中子一合相，你的身体也是微中子一合相，平等的，花草树木也是微中子的一合相，山河大地还是微中子的一合相，再展开看看这个太阳系、银河系，所有一切星球，统统都是微中子一合相。这平等！平等心就现前了，转末那识为平等性智，平等性现前了，这叫看破。看破就放下了，没有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世间人称他作大成就者。大成就什么意思？他放得下。放不下的没有成就，放得下的大成就。
我们看下面这句经文，「别明上首」：
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
在西方极乐世界，有两位上首菩萨，菩萨当中『最尊第一』，没有人不尊敬的，是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面这一段，「大士名号」：
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
这两位大菩萨，我们怎样称呼他。
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
我们看注解，『一名观世音，一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音」。在这个经本上，佛都告诉我们，如果我们在急难的时候，你就念观世音菩萨，菩萨就来帮助你。观世音菩萨代表是性德里面的慈悲。从理上讲就明白，谁救了我们？自性里面的慈悲，真实慈悲救了我们。真实慈悲里头必有真实智慧，你就知道怎样回避灾难，自己能够离开灾难，也会想到帮助别人离开灾难。「遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在」，这是菩萨名号的含义。
「进言之，如法藏之《心经略疏》曰」，疏里头说，「于事理无碍之境，观达自在」，这是智，「故立此名(观自在)」。观自在，是从菩萨智慧上立的名号。「又观机往救，自在无失」，这是悲，慈悲。「故以为名(观世音)。前释就智，后释就悲。此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这两个意思并不矛盾，说弥陀弟子行，说弥陀化身也行。跟阿弥陀佛这么久了，阿弥陀佛的智慧、理念、神通、道力，菩萨修学跟阿弥陀佛没有两样，所以说是佛的化身能讲得过去。
「又观音本地为正法明如来」，这是讲观世音菩萨，菩萨早就成佛了，这下面有解释。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来」。观音菩萨是佛来现身的。其实阿弥陀佛也是久远劫都成佛了，建立西方极乐世界到现在才只十劫，久远劫跟十劫，十劫的时间太短，久远劫就成佛了。所以，极乐世界的阿弥陀佛，正如同我们这个世界三千年前释迦牟尼佛出现在这里是一样的，是应身佛，示现三十二相八十种好，在这个世间讲经教学四十九年，完全在表演。你看他表演，到这个世间来，出生在帝王家。世间人求功名富贵，说得不好听，争权夺利。世间最尊贵的莫过于帝王，他得到了，生在帝王家，身分是太子，他继承王位。人之所争，他有不要了，这什么意思？教人放下，放下名利，不要去争这些东西，做出来给我们看，这不是假的。怜悯一切众生，是看到众生苦。城里面的人生活富裕，他出城去游览，到野外游览，看到一些贫民，生老病死苦、求不得苦、爱别离苦，看到了。看到生起怜悯心、同情心，怎样帮助众生离苦得乐？遇到修道的人，觉得这个不错，修道的人清心寡欲，烦恼轻、智慧长，有智慧才能帮助别人离苦得乐。所以，他现身说法，做出榜样给我们看。我们看不懂，看不懂再用言语解释给我们听，则恍然大悟，拜他为老师，接受他的教诲。他做出这种示现。从他的出生，他出生有本事能够选择帝王家，这不是普通人可以做得到的，他是来做表演的。
这个世间上根利智的人不多，下愚之人也不多，最多的是一般中等阶级、知识分子，这最多的。这些人不好度，他要不搞清楚、不搞明白，他就不会接受，所以示现求学。他需不需要求学？他不需要。他无所不知、无所不能，他要求学干什么？不求学能讲出来，人家不听，听了也很惊讶，你是神人，我是凡人，你那一套我学不到。所以要示现做一个普通人去学习，十二年非常认真去学习。我的智慧，我学来的，你能够像我这样好学，你也会有成就。学了十二年，成就了什么？成就了所知障。这些知识障碍智慧、障碍清净心，知识愈多，障碍愈大。所以学了十二年，全都学完了，这很厉害，到菩提树下入定，把所有学的知识放下，放下所知障。十九岁离开家庭，放下烦恼障，情执断掉了。三十岁放下所知障，这是世间知识，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。这一放下，大彻大悟、明心见性。这么回事情，全是在做表演，像唱戏一样，演得非常逼真。
这一觉悟就开始教学，自己觉悟了，菩萨自觉之后一定是帮助别人，觉他。觉他就落实在教学，这我们得搞清楚、搞明白。佛如果不讲经说法，佛在世间对众生就一点利益都没有。佛对众生最大的利益是帮助众生觉悟，这是真实利益。教学四十九年，一生没有一天休息，没有一天放假，他的身分是教师，不收学费，义务的教学，那么认真。有教无类，来者不拒，去者不留，没有一丝毫牵挂，真放下、真看破了。教学告诉我们，世间人求学由浅而深，循序渐进。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，传承禅宗，那是特别的法门，那不是普通法门，所以只有大迦叶知道，别人不知道。从阿含、方等、般若、法华、涅槃，这就像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。这是佛陀的教育，这是佛教。不走这个路子，这就错了，不是佛教，把佛教变质了，变成宗教。
中国人，中国文字里头，宗教这两个字的意思非常好。什么叫宗？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，这叫宗；教是教育、教学、教化。这两个字合起来那就是说明，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教两个字的意思完全吻合。可是外国宗教的意思跟中国这个文字意思不一样，但是中国宗教这个意思可以包含所有外国宗教，为什么？宗教经典都…
《净土大经科注 第三七八集》全文未完，请进入下页继续阅读…