..續本文上一頁圓光，有身光。「從身所發之光，稱爲身光」。尋是長度，中國古時候，八尺叫『一尋』。「又昙鸾師雲」，昙鸾大師是南北朝時候人。那個時候世俗之見，「不簡縱橫長短。鹹謂橫舒兩手臂爲尋」。這個不說它的長短，兩個手展開，這樣伸直展開，這個長度就叫「一尋」。個子大的就長一點，個子小的就短一點，都叫一尋。「聲聞身光僅及八尺，菩薩光明則數千裏」，實際上不止，他放光！八尺的光，不是說他只照八尺，他的身光，照就很遠了，如果沒有障礙的話就照得很遠，這些可以用現代科學來解釋。光所及之處，也就代表他的智慧、神通可以到達的範圍。爲什麼光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切衆生本來是佛，沒有兩樣，只是佛把所有一切障礙全放下，所以他那個光是圓滿具足。菩薩以下光有差等，不是光有差等，是障礙有差等，愈是高位的菩薩障礙愈少，愈往下面去障礙愈多，就是這麼個道理。
我在二十六歲第一次見章嘉大師，那個時候是夏天。方東美先生把佛教介紹給我，我對佛教有了初步的認識，知道這是一門大學問，知道它不是迷信，知道它有用處，而且是妙用無方，世間一切法不能跟它相比。我向大師請教，佛門當中有沒有方法能讓我們很快的契入？章嘉大師教給我，有。什麼方法？看破、放下。他說了六個字，「看得破，放得下」。我聽了很歡喜。接著向老人請教，從哪裏下手？大師教給我布施，從布施下手。
六波羅蜜就是六服藥，治病的。我們的病什麼病最重？貪的病最重，悭貪。悭是吝啬，自己有的舍不得給別人，這是六道衆生的大病，病根。什麼藥能治？布施能治。悭貪這個病沒有了，布施波羅蜜圓滿，病治好了。持戒是治惡業的，惡業這個病治好了，心裏頭一切時、一切處，一個惡念都不會生。這個善惡的標准是什麼？標准就是十善業道。念頭都不起，十惡的念頭都不起，持戒波羅蜜圓滿了。你曉得它用意在哪裏，在治病的。忍辱波羅蜜是對治瞋恨那個病，再忤逆的事情對你，你不生一點瞋恚心，忍辱波羅蜜圓滿了。釋迦牟尼佛在因地，修忍辱波羅蜜，德號，人家稱他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵語，意思是凶暴，我們中國人稱爲暴君，不講道理的。歌利王割截身體、淩遲處死，忍辱仙人沒有一絲毫的怨恨心，而且告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。釋迦成佛了，第一個證阿羅漢果的憍陳如尊者，就是那個時候的歌利王，說話算話。所以，六波羅蜜是對治六種毛病的，毛病沒有了，這個波羅蜜就圓滿。精進度懈怠，禅定度散亂，般若度愚癡。凡夫病很多，這六個是最重的，佛教菩薩用這六服藥來對治。這六種病統統斷幹淨，六波羅蜜圓滿，菩薩成佛了。
我們學這個六度，要知道它的用意。如果學布施，這叁種布施，爲什麼我修財布施？我想得財富；爲什麼修法布施？我想得聰明智慧；爲什麼修無畏布施？我想得健康長壽，大乘佛法就變成世間法。真能求得到，世間人確實對這個貪求，如理如法好好修學你一定得到，一定能滿願，但是他出不了六道輪回，這個要懂得。如果修布施不是求福報，但是這叁種報決定有。有怎麼樣？不受，供養衆生，供養大衆；有財富供養大衆，有智慧也是供養大衆，有健康長壽，我就長時間供養大衆，活一天幹一天，絕對沒有爲自己的念頭，這就對了。有爲自己的念頭，就叫造業。業裏頭有善業惡業、染業淨業，這造業。
諸佛如來、法身大士應化在六道不造業。但是他有造作，他不造業，勉強稱它作淨業，其實他不造業，爲什麼不造業？他沒有我。沒有我誰造業？沒有我誰受報？事實真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物質都是微中子一合相，我的身體是微中子一合相，你的身體也是微中子一合相，平等的，花草樹木也是微中子的一合相，山河大地還是微中子的一合相，再展開看看這個太陽系、銀河系，所有一切星球，統統都是微中子一合相。這平等！平等心就現前了，轉末那識爲平等性智，平等性現前了，這叫看破。看破就放下了，沒有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世間人稱他作大成就者。大成就什麼意思？他放得下。放不下的沒有成就，放得下的大成就。
我們看下面這句經文，「別明上首」：
【有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照叁千大千世界。】
在西方極樂世界，有兩位上首菩薩，菩薩當中『最尊第一』，沒有人不尊敬的，是阿彌陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面這一段，「大士名號」：
【阿難白佛。彼二菩薩。其號雲何。】
這兩位大菩薩，我們怎樣稱呼他。
【佛言。一名觀世音。一名大勢至。】
我們看注解，『一名觀世音，一名大勢至』。「其威神光明普照叁千大千世界。觀世音菩薩，又名觀自在菩薩。淺說，則觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音」。在這個經本上，佛都告訴我們，如果我們在急難的時候，你就念觀世音菩薩，菩薩就來幫助你。觀世音菩薩代表是性德裏面的慈悲。從理上講就明白，誰救了我們？自性裏面的慈悲，真實慈悲救了我們。真實慈悲裏頭必有真實智慧，你就知道怎樣回避災難，自己能夠離開災難，也會想到幫助別人離開災難。「遍觀法界衆生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在」，這是菩薩名號的含義。
「進言之，如法藏之《心經略疏》曰」，疏裏頭說，「于事理無礙之境，觀達自在」，這是智，「故立此名(觀自在)」。觀自在，是從菩薩智慧上立的名號。「又觀機往救，自在無失」，這是悲，慈悲。「故以爲名(觀世音)。前釋就智，後釋就悲。此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，贊佛教化，俗稱西方叁聖，顯教言大士乃阿彌陀之弟子。密宗以爲阿彌陀之化身」。這兩個意思並不矛盾，說彌陀弟子行，說彌陀化身也行。跟阿彌陀佛這麼久了，阿彌陀佛的智慧、理念、神通、道力，菩薩修學跟阿彌陀佛沒有兩樣，所以說是佛的化身能講得過去。
「又觀音本地爲正法明如來」，這是講觀世音菩薩，菩薩早就成佛了，這下面有解釋。「如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來」。觀音菩薩是佛來現身的。其實阿彌陀佛也是久遠劫都成佛了，建立西方極樂世界到現在才只十劫，久遠劫跟十劫，十劫的時間太短，久遠劫就成佛了。所以，極樂世界的阿彌陀佛，正如同我們這個世界叁千年前釋迦牟尼佛出現在這裏是一樣的，是應身佛，示現叁十二相八十種好，在這個世間講經教學四十九年，完全在表演。你看他表演，到這個世間來，出生在帝王家。世間人求功名富貴，說得不好聽，爭權奪利。世間最尊貴的莫過于帝王，他得到了，生在帝王家，身分是太子，他繼承王位。人之所爭，他有不要了，這什麼意思？教人放下，放下名利，不要去爭這些東西，做出來給我們看，這不是假的。憐憫一切衆生，是看到衆生苦。城裏面的人生活富裕，他出城去遊覽，到野外遊覽，看到一些貧民，生老病死苦、求不得苦、愛別離苦，看到了。看到生起憐憫心、同情心，怎樣幫助衆生離苦得樂？遇到修道的人，覺得這個不錯，修道的人清心寡欲，煩惱輕、智慧長，有智慧才能幫助別人離苦得樂。所以，他現身說法，做出榜樣給我們看。我們看不懂，看不懂再用言語解釋給我們聽，則恍然大悟，拜他爲老師，接受他的教誨。他做出這種示現。從他的出生，他出生有本事能夠選擇帝王家，這不是普通人可以做得到的，他是來做表演的。
這個世間上根利智的人不多，下愚之人也不多，最多的是一般中等階級、知識分子，這最多的。這些人不好度，他要不搞清楚、不搞明白，他就不會接受，所以示現求學。他需不需要求學？他不需要。他無所不知、無所不能，他要求學幹什麼？不求學能講出來，人家不聽，聽了也很驚訝，你是神人，我是凡人，你那一套我學不到。所以要示現做一個普通人去學習，十二年非常認真去學習。我的智慧，我學來的，你能夠像我這樣好學，你也會有成就。學了十二年，成就了什麼？成就了所知障。這些知識障礙智慧、障礙清淨心，知識愈多，障礙愈大。所以學了十二年，全都學完了，這很厲害，到菩提樹下入定，把所有學的知識放下，放下所知障。十九歲離開家庭，放下煩惱障，情執斷掉了。叁十歲放下所知障，這是世間知識，知識不能解決問題，智慧才能解決問題。這一放下，大徹大悟、明心見性。這麼回事情，全是在做表演，像唱戲一樣，演得非常逼真。
這一覺悟就開始教學，自己覺悟了，菩薩自覺之後一定是幫助別人，覺他。覺他就落實在教學，這我們得搞清楚、搞明白。佛如果不講經說法，佛在世間對衆生就一點利益都沒有。佛對衆生最大的利益是幫助衆生覺悟，這是真實利益。教學四十九年，一生沒有一天休息，沒有一天放假，他的身分是教師，不收學費，義務的教學，那麼認真。有教無類，來者不拒，去者不留，沒有一絲毫牽挂，真放下、真看破了。教學告訴我們，世間人求學由淺而深，循序漸進。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，傳承禅宗，那是特別的法門，那不是普通法門，所以只有大迦葉知道，別人不知道。從阿含、方等、般若、法華、涅槃，這就像辦學校，辦小學、辦中學、辦大學、辦研究所。這是佛陀的教育，這是佛教。不走這個路子，這就錯了，不是佛教，把佛教變質了，變成宗教。
中國人，中國文字裏頭，宗教這兩個字的意思非常好。什麼叫宗？宗有叁個意思，主要的、重要的、尊崇的，這叫宗；教是教育、教學、教化。這兩個字合起來那就是說明，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教兩個字的意思完全吻合。可是外國宗教的意思跟中國這個文字意思不一樣，但是中國宗教這個意思可以包含所有外國宗教，爲什麼？宗教經典都…
《淨土大經科注 第叁七八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…