..续本文上一页反之则为刚强」，柔软的反面就是刚强，「刚强则难教化」。佛法常讲「刚强难化」，刚强，他不接受，不听你的。佛遇到刚强，不给他说法，等他到柔软再给他说。刚强怎样？刚强随顺他。这里头有因果法，善恶皆有报应，刚强的时候，这是他的福报现前，大富大贵，他没有智慧。如果有智慧，大富大贵也是柔和，那个完全不一样。那种人肯定是佛的大护法，国王大臣、大富长者，都能够听从佛的教诲，柔和质直。如果是刚强，佛就不住在他的地方，他不能接受。
「《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软」。这是什么？缘成熟了，众生他能相信。伏是能伏烦恼，对佛菩萨来讲，能服佛菩萨，佛菩萨所说的他能接受，他能顺从，能依教奉行。只要能接受，佛一定来教化，佛要不来就不慈悲。刚强难化佛不接近，为什么？接近他不能接受，他毁谤，他就造罪业。你看，佛示现教他，不示现的时候，远离他，统统是慈悲。能够接受是去度他，不能接受，远离他，避免他造重罪，毁谤三宝的罪很重，这是佛的慈悲。《法华经》上这两句话，就是「身心柔软之意」。我们要学佛，第一个要有智慧，对于经教能听得懂，能解其义。第二个自己身心柔软，能够奉行；我们有刚强的态度，学了经教做不到。
第三「正慧除习」。
【深入正慧。无复余习。】
『正慧』，真实的智慧，真就是真实。正，无邪，不偏不邪，这叫正。「离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为正慧」。正慧从定中来的，从清净心来的。所以经题上这五个字，这五个字是道，道也者，不可须臾离也，常常记在心上。断一切恶，修一切善，与清净平等觉相应，就是菩萨行，就是定慧等学。断恶修善，不能够与清净平等觉相应，那是世间法，不是佛法，这个道理一定要懂。『余习』是习气，「烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习」，或者就叫它做习气。「二乘不能断除余习」，声闻、缘觉，「唯佛独能断之」。「《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽」。三毒是贪瞋痴，贪瞋痴真断了，他要不断不能证阿罗汉果，不能出离六道轮回。六道轮回的因，就是《百法明门论》上所讲的六个根本烦恼，只要这六个在，你就出不了三界。这六个，贪瞋痴慢疑恶见，恶见是什么？恶见是见烦恼，贪瞋痴慢疑是思烦恼，合起来叫见思烦恼。恶见里头有五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来十条。这个十条统统断尽，六道的因就断掉了。六道的因断了，果就没有了，所以六道就不见了，好像作梦一样梦醒了。六道是一场梦，醒过来之后找不到了，你说这个东西多重要。
谁有本事能断？不能断就不能证果。八万四千法门，门门都是断烦恼、消业障才能够证得，没有例外的。例外的只有一种，净土法门，念佛往生极乐世界，只有这一门可以不要断烦恼，不要消业障。你要问为什么？经教里头已经告诉我们，我们念这句阿弥陀佛，就是消业障、断烦恼。就是不必刻意去断烦恼、消业障，就在一声佛号里头自然消掉、断掉，妙不可言！修净土的同学，这桩事情你一定要知道，你要不懂这个道理你就白修了。念这一声佛号，就得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的智慧福德无量无边，都在这句佛号当中。我们感觉得自己业障太重，烦恼、习气除不掉，念佛就能除掉，而且非常有效。所以蕅益大师说得好，能不能往生，完全在你的信愿坚不坚定。有坚定的信愿，我真想去，我真相信，这个往生的条件具足了。生到极乐世界，四土三辈九品，你是在哪个地位上，那是念佛功夫的浅深。念佛什么功夫？念佛断烦恼，念佛消业障，看你烦恼、业障消多少，你的品位就不一样了，是这么个道理。
你要真正懂得，你看到乡下这些阿公阿婆，手上拿一串念珠，一天到晚笑咪咪的，佛号不间断。你看到这种人要恭敬、要问候，亲切的问候，为什么？他们往生，品位可高了！最高的品位可以上辈，上品上生，那个地位是十地菩萨，一般人比不上。通宗通教、显密圆融，烦恼习气没断，业障没消，往生极乐世界品位不高。所以才晓得那些阿公阿婆真了不起。他不认识字，他什么都不懂，他就是一句佛号念到底。像锅漏匠一样，什么都不懂，你看念三年佛，示现的样子给我们看，预知时至，站着往生，死了之后还站三天。真难得，真正不可思议，这都是给我们做榜样的。几个人看懂了？看懂了他就真干。我往生极乐世界也要像他这个样子，这看懂的人，真干！还做不到的，没看懂，看到了，什么意思不晓得。
《大智度论》上给我们说明，阿罗汉、辟支佛有习气，三毒烦恼断了，气分不尽，习气在。「譬如香在器中，香虽去，余气故在」。这是比喻习气。香在香炉里头烧，香烧尽了，没有了，闻闻还有香气，那个气味还在。「又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故」。烧柴火，火烧烟出，柴火烧了，变成炭灰。为什么没有把它完全烧完？火力不足，火力薄故。「佛三毒永尽无余」，不但是三毒，佛是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断掉了，不但都断干净，习气也断干净了。「譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭」，它是把烟、炭代表习气，火烧尽了，留下来是炭，留下来是味道，香气。
下面举例子，舍利弗尊者「瞋恚余习」。证阿罗汉了，贪瞋痴慢疑真断了，但是什么？习气在，说明习气难断。习气在，他有没有瞋恚？没有，确实没有。为什么？他养成一种习惯，富贵人家有傲慢的习惯，从小在那个环境养成了，那个傲慢不是有意的。学佛之后，傲慢真断了，对人心地真的是真诚恭敬，可是说话态度、语气、表态还带着有傲慢习气。佛菩萨都不例外。难陀尊者淫欲的余习，毕陵伽婆蹉，傲慢的习气，这是佛的大弟子，都是证得阿罗汉。在大乘经里面称他们为大阿罗汉，大阿罗汉可了不起，大阿罗汉是十地菩萨。十地菩萨当然没有了，要是有习气，那只有无始无明习气没断，见思烦恼、尘沙烦恼连习气统统断尽了。这是示现给我们看的，像舞台表演，不是真的。「譬如人被锁初脱时，行犹不便」，譬如一个人犯罪了，戴的是脚镣、手铐。现在虽然被他放了，刑期满了，放了，放了时候总有好多天他的动作都不方便，这也是习气。现在极乐世界的大士，这些大菩萨们「无复余习」，没有习气了，「表能行至佛之行处」，他们自行化他，这是佛所行处，都能够跟佛很相似。「故《魏译》」，魏译本的经文上说，「谓彼土诸大士，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」。这是说在极乐世界成就的果德，因行果德都非常殊胜。
下面第四个，「依佛所行」，一步一步向上提升。
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
「七觉即七觉支，又名七觉分，或七菩提分」。「觉者，有觉了与觉察」两个意思。「觉法」，实在讲我们这个地方，经题上「清净平等觉」，浅来说，浅而言之，八正道里面的七觉支、七菩提分。这有七种，「故曰支，或曰分」，分、支是一个意思，有七种。下面是七种名称，很难得，念老都把它撷到此地来。名称是「念、慧」，慧又名择法。有时候我们看到念觉支、择法觉支，也有地方看到慧觉支，慧觉支跟择法觉支是一个，一桩事情。你有智慧你才能择法，没有智慧不能择法。择法是选择法门，法门无量，我从哪个门进去？这要智慧去选择，选择你有能力进去的。「精进、轻安、喜、定、行舍」，这七个名词。
「此七觉支之义」，什么意思？「为，一、择法觉支，以简择智慧法之真伪」，这是第一个。在一切法里头，你知道哪个是真、哪个是假；佛法里面，大乘是真的，小乘不是真的，是佛的方便说。《法华经》上讲得清楚，佛说「无二亦无三，除佛方便说」，前面说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。我们知道，二乘、三乘都是佛的方便说，真正的，那就一乘法，一佛乘是作佛，这叫一乘法。一乘经，过去祖师大德只承认三部经，第一个《华严》，第二个《法华》，第三个《梵网》。《梵网经》没有到中国来，到中国来的只有一品，《梵网》也是一部大经，到中国来的只有这一品，「菩萨心地戒品」，大乘菩萨受菩萨戒就用这部经。
净宗，一乘当中的一乘，怎么知道？《法华》跟《华严》最后是引导人念佛求生净土，净土变成大乘的核心，这是真的。《华严经》上非常显著，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以《大乘无量寿经》自然是一乘经，我们的选择。为什么不选择《华严》？《华严》太大了，我们没有那么大的福报。福报是什么？要长寿，你才能受持大经。我们没有那么长的寿命，也没有那么高的智慧，那是法身菩萨受持的。可是，这个大经归到《无量寿》，我们回头受持《无量寿》容易，我也有分。受持《无量寿》的条件很简单，真信、切愿、一向专念，就能往生，往生到极乐世界，成就比华严会上还要殊胜，这个不可思议。这个经是真经，真中之真，选择这个法门决定没错。
第二，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。精进是什么？选定之后，一门深入，长时薰修，就是精进。一门深入是择法，选择之后，我就认一门，有精进你决定有成就。
第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。真正选择，依照这个法门修学，确确实实得到欢喜心，你没有一天不快乐。我们冷静细心观察，刚才我跟大家讲的这些阿公阿婆，他们什么都不懂，一串念珠，一句佛号，一天到晚念念相继，他不中断。见任何人满面笑容，你跟他说话，他回答你的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么话都没有。这是什么？心得善法，生欢喜心，这些人做到了！
下面第四，「轻安觉支」。轻安是没有压力，身没压力，精神没有压力，他快乐无比。「断除身心粗重，使身心轻利安适」。我们真看见了，我们对这些修行人非常羡慕，欢喜赞叹，看到这些人就真正看到极乐世界的人。宗门大德、教下善知识，虽然有名气、有声望，得到大众的恭敬、尊重，能不能往生没把握，这真的，不是假的。可是这些阿公阿婆，他们往生是真有把握，说老实话，他什么时候想去他真走得了。他在这个世间多住几天，是表演给别人看的，他是在做度众生的事情，不是做别的。所以不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第三八一集》全文阅读结束。