..續本文上一頁反之則爲剛強」，柔軟的反面就是剛強，「剛強則難教化」。佛法常講「剛強難化」，剛強，他不接受，不聽你的。佛遇到剛強，不給他說法，等他到柔軟再給他說。剛強怎樣？剛強隨順他。這裏頭有因果法，善惡皆有報應，剛強的時候，這是他的福報現前，大富大貴，他沒有智慧。如果有智慧，大富大貴也是柔和，那個完全不一樣。那種人肯定是佛的大護法，國王大臣、大富長者，都能夠聽從佛的教誨，柔和質直。如果是剛強，佛就不住在他的地方，他不能接受。
「《法華經》曰：衆生既信伏，質直意柔軟」。這是什麼？緣成熟了，衆生他能相信。伏是能伏煩惱，對佛菩薩來講，能服佛菩薩，佛菩薩所說的他能接受，他能順從，能依教奉行。只要能接受，佛一定來教化，佛要不來就不慈悲。剛強難化佛不接近，爲什麼？接近他不能接受，他毀謗，他就造罪業。你看，佛示現教他，不示現的時候，遠離他，統統是慈悲。能夠接受是去度他，不能接受，遠離他，避免他造重罪，毀謗叁寶的罪很重，這是佛的慈悲。《法華經》上這兩句話，就是「身心柔軟之意」。我們要學佛，第一個要有智慧，對于經教能聽得懂，能解其義。第二個自己身心柔軟，能夠奉行；我們有剛強的態度，學了經教做不到。
第叁「正慧除習」。
【深入正慧。無複余習。】
『正慧』，真實的智慧，真就是真實。正，無邪，不偏不邪，這叫正。「離顛倒爲正。又契真入實爲正。故離虛妄分別，照了真心之智慧，名爲正慧」。正慧從定中來的，從清淨心來的。所以經題上這五個字，這五個字是道，道也者，不可須臾離也，常常記在心上。斷一切惡，修一切善，與清淨平等覺相應，就是菩薩行，就是定慧等學。斷惡修善，不能夠與清淨平等覺相應，那是世間法，不是佛法，這個道理一定要懂。『余習』是習氣，「煩惱斷後，殘余之習氣，名爲余習。又名殘習」，或者就叫它做習氣。「二乘不能斷除余習」，聲聞、緣覺，「唯佛獨能斷之」。「《大智度論》曰：阿羅漢、辟支佛，雖破叁毒，氣分不盡」。叁毒是貪瞋癡，貪瞋癡真斷了，他要不斷不能證阿羅漢果，不能出離六道輪回。六道輪回的因，就是《百法明門論》上所講的六個根本煩惱，只要這六個在，你就出不了叁界。這六個，貪瞋癡慢疑惡見，惡見是什麼？惡見是見煩惱，貪瞋癡慢疑是思煩惱，合起來叫見思煩惱。惡見裏頭有五種，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，合起來十條。這個十條統統斷盡，六道的因就斷掉了。六道的因斷了，果就沒有了，所以六道就不見了，好像作夢一樣夢醒了。六道是一場夢，醒過來之後找不到了，你說這個東西多重要。
誰有本事能斷？不能斷就不能證果。八萬四千法門，門門都是斷煩惱、消業障才能夠證得，沒有例外的。例外的只有一種，淨土法門，念佛往生極樂世界，只有這一門可以不要斷煩惱，不要消業障。你要問爲什麼？經教裏頭已經告訴我們，我們念這句阿彌陀佛，就是消業障、斷煩惱。就是不必刻意去斷煩惱、消業障，就在一聲佛號裏頭自然消掉、斷掉，妙不可言！修淨土的同學，這樁事情你一定要知道，你要不懂這個道理你就白修了。念這一聲佛號，就得阿彌陀佛的加持，阿彌陀佛的智慧福德無量無邊，都在這句佛號當中。我們感覺得自己業障太重，煩惱、習氣除不掉，念佛就能除掉，而且非常有效。所以蕅益大師說得好，能不能往生，完全在你的信願堅不堅定。有堅定的信願，我真想去，我真相信，這個往生的條件具足了。生到極樂世界，四土叁輩九品，你是在哪個地位上，那是念佛功夫的淺深。念佛什麼功夫？念佛斷煩惱，念佛消業障，看你煩惱、業障消多少，你的品位就不一樣了，是這麼個道理。
你要真正懂得，你看到鄉下這些阿公阿婆，手上拿一串念珠，一天到晚笑咪咪的，佛號不間斷。你看到這種人要恭敬、要問候，親切的問候，爲什麼？他們往生，品位可高了！最高的品位可以上輩，上品上生，那個地位是十地菩薩，一般人比不上。通宗通教、顯密圓融，煩惱習氣沒斷，業障沒消，往生極樂世界品位不高。所以才曉得那些阿公阿婆真了不起。他不認識字，他什麼都不懂，他就是一句佛號念到底。像鍋漏匠一樣，什麼都不懂，你看念叁年佛，示現的樣子給我們看，預知時至，站著往生，死了之後還站叁天。真難得，真正不可思議，這都是給我們做榜樣的。幾個人看懂了？看懂了他就真幹。我往生極樂世界也要像他這個樣子，這看懂的人，真幹！還做不到的，沒看懂，看到了，什麼意思不曉得。
《大智度論》上給我們說明，阿羅漢、辟支佛有習氣，叁毒煩惱斷了，氣分不盡，習氣在。「譬如香在器中，香雖去，余氣故在」。這是比喻習氣。香在香爐裏頭燒，香燒盡了，沒有了，聞聞還有香氣，那個氣味還在。「又如草木薪，火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故」。燒柴火，火燒煙出，柴火燒了，變成炭灰。爲什麼沒有把它完全燒完？火力不足，火力薄故。「佛叁毒永盡無余」，不但是叁毒，佛是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷掉了，不但都斷幹淨，習氣也斷幹淨了。「譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭」，它是把煙、炭代表習氣，火燒盡了，留下來是炭，留下來是味道，香氣。
下面舉例子，舍利弗尊者「瞋恚余習」。證阿羅漢了，貪瞋癡慢疑真斷了，但是什麼？習氣在，說明習氣難斷。習氣在，他有沒有瞋恚？沒有，確實沒有。爲什麼？他養成一種習慣，富貴人家有傲慢的習慣，從小在那個環境養成了，那個傲慢不是有意的。學佛之後，傲慢真斷了，對人心地真的是真誠恭敬，可是說話態度、語氣、表態還帶著有傲慢習氣。佛菩薩都不例外。難陀尊者淫欲的余習，畢陵伽婆蹉，傲慢的習氣，這是佛的大弟子，都是證得阿羅漢。在大乘經裏面稱他們爲大阿羅漢，大阿羅漢可了不起，大阿羅漢是十地菩薩。十地菩薩當然沒有了，要是有習氣，那只有無始無明習氣沒斷，見思煩惱、塵沙煩惱連習氣統統斷盡了。這是示現給我們看的，像舞臺表演，不是真的。「譬如人被鎖初脫時，行猶不便」，譬如一個人犯罪了，戴的是腳鐐、手铐。現在雖然被他放了，刑期滿了，放了，放了時候總有好多天他的動作都不方便，這也是習氣。現在極樂世界的大士，這些大菩薩們「無複余習」，沒有習氣了，「表能行至佛之行處」，他們自行化他，這是佛所行處，都能夠跟佛很相似。「故《魏譯》」，魏譯本的經文上說，「謂彼土諸大士，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德」。這是說在極樂世界成就的果德，因行果德都非常殊勝。
下面第四個，「依佛所行」，一步一步向上提升。
【依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。】
「七覺即七覺支，又名七覺分，或七菩提分」。「覺者，有覺了與覺察」兩個意思。「覺法」，實在講我們這個地方，經題上「清淨平等覺」，淺來說，淺而言之，八正道裏面的七覺支、七菩提分。這有七種，「故曰支，或曰分」，分、支是一個意思，有七種。下面是七種名稱，很難得，念老都把它撷到此地來。名稱是「念、慧」，慧又名擇法。有時候我們看到念覺支、擇法覺支，也有地方看到慧覺支，慧覺支跟擇法覺支是一個，一樁事情。你有智慧你才能擇法，沒有智慧不能擇法。擇法是選擇法門，法門無量，我從哪個門進去？這要智慧去選擇，選擇你有能力進去的。「精進、輕安、喜、定、行舍」，這七個名詞。
「此七覺支之義」，什麼意思？「爲，一、擇法覺支，以簡擇智慧法之真僞」，這是第一個。在一切法裏頭，你知道哪個是真、哪個是假；佛法裏面，大乘是真的，小乘不是真的，是佛的方便說。《法華經》上講得清楚，佛說「無二亦無叁，除佛方便說」，前面說「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。我們知道，二乘、叁乘都是佛的方便說，真正的，那就一乘法，一佛乘是作佛，這叫一乘法。一乘經，過去祖師大德只承認叁部經，第一個《華嚴》，第二個《法華》，第叁個《梵網》。《梵網經》沒有到中國來，到中國來的只有一品，《梵網》也是一部大經，到中國來的只有這一品，「菩薩心地戒品」，大乘菩薩受菩薩戒就用這部經。
淨宗，一乘當中的一乘，怎麼知道？《法華》跟《華嚴》最後是引導人念佛求生淨土，淨土變成大乘的核心，這是真的。《華嚴經》上非常顯著，善財童子五十叁參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以《大乘無量壽經》自然是一乘經，我們的選擇。爲什麼不選擇《華嚴》？《華嚴》太大了，我們沒有那麼大的福報。福報是什麼？要長壽，你才能受持大經。我們沒有那麼長的壽命，也沒有那麼高的智慧，那是法身菩薩受持的。可是，這個大經歸到《無量壽》，我們回頭受持《無量壽》容易，我也有分。受持《無量壽》的條件很簡單，真信、切願、一向專念，就能往生，往生到極樂世界，成就比華嚴會上還要殊勝，這個不可思議。這個經是真經，真中之真，選擇這個法門決定沒錯。
第二，「精進覺支，以勇猛之心離邪行，行真法」。精進是什麼？選定之後，一門深入，長時薰修，就是精進。一門深入是擇法，選擇之後，我就認一門，有精進你決定有成就。
第叁個，「喜覺支，心得善法，即生歡喜」。真正選擇，依照這個法門修學，確確實實得到歡喜心，你沒有一天不快樂。我們冷靜細心觀察，剛才我跟大家講的這些阿公阿婆，他們什麼都不懂，一串念珠，一句佛號，一天到晚念念相繼，他不中斷。見任何人滿面笑容，你跟他說話，他回答你的就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他什麼話都沒有。這是什麼？心得善法，生歡喜心，這些人做到了！
下面第四，「輕安覺支」。輕安是沒有壓力，身沒壓力，精神沒有壓力，他快樂無比。「斷除身心粗重，使身心輕利安適」。我們真看見了，我們對這些修行人非常羨慕，歡喜贊歎，看到這些人就真正看到極樂世界的人。宗門大德、教下善知識，雖然有名氣、有聲望，得到大衆的恭敬、尊重，能不能往生沒把握，這真的，不是假的。可是這些阿公阿婆，他們往生是真有把握，說老實話，他什麼時候想去他真走得了。他在這個世間多住幾天，是表演給別人看的，他是在做度衆生的事情，不是做別的。所以不可思議。今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁八一集》全文閱讀結束。