淨土大經科注　　(第叁八二集)　　2012/6/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0382

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百四十四頁倒數第二行，從第二句看起，七覺支的大意：

　　「此七覺支之義爲：一、擇法覺支，以智慧簡擇法之真僞」。叁十七道品末後的七覺支、八正道通大小乘，這都是重要修學的綱領。七覺，覺是覺悟，也就是本經經題所說的清淨平等覺。七覺支也是這裏頭覺的意思。覺就不迷，就能夠做出最有智慧、最如法的選擇。所以第一條擇法，這是說出世間修行的法門。有人選擇世間法，這非常之多，有人選擇小乘法，有人選擇大乘法，有人選擇一乘法。選擇必須具備的條件是智慧，沒有智慧就沒有能力選擇。法裏面有真的、有假的，什麼是真正的法？我們能夠證得圓滿菩提，這個法是真的；不能證得無上菩提，這個法就不是真的，這是一個標准。大乘都能證得無上菩提，是真法。那還得要看自己的根性，自己根性適不適合修這些法門，這都是關鍵。如果自己是上根利智，那個沒有問題，一切法，任何一法都能幫助他證無上菩提。如果自己善根福德不足，修學這些法門就會有困難，你的德達不到，德達不到就是你沒有那麼大的福報；智達不到，對于這些大法不能理解，不能理解就是不能夠修行，在日常生活當中你沒有辦法落實，你做不到。

　　但是一乘法裏頭有淨土，有這個法門，這個法門不是靠自力，全靠他力，這個道理要懂，要真正信得過，完全靠阿彌陀佛的威力加持、威神加持，而一生可以圓滿成就，所以這是一個不思議法門。世尊告訴我們，這個法門難信易行，真正能信，沒有一個不成就，而且當生成就，不要等到來生。我們這裏念佛，往生到極樂世界是一生。離開娑婆世界，這個身體不要了、身體放棄了，坐上蓮臺，蓮花化生。在蓮臺的時間雖然不長，刹那之間就到極樂世界，在這刹那之間，在蓮花裏頭就産生蛻變，真正是所謂脫胎換骨，將我們血肉之身轉化成法性身。因爲極樂世界全是法性變現的，所有往生的人，身是法性身，住的是法性土。法性不可思議，唯有法性是真的，爲什麼？它永恒不變，不衰不變。在那個世界決定是一生證得無上菩提，這個事情一點都不假。而且所費的時間確實不多，依照《彌陀經》上所說的，若一日到若七日。一天到六天，根性大利，願心太強，他成就那麼快。末後第七天，這個七字不是數目字，七代表圓滿，哪一天念成功了，那一天就叫第七天，所以它是表法。《彌陀經》上用七表法，樣樣都說七這個數字，七的意思是四方、上下，加上當中，所以這是圓滿的意思。總之，決定成就。所以今天擇法覺支我們有了，選擇大乘、選擇淨宗，這個沒錯。

　　第二個，「精進覺支，以勇猛之心離邪行，行真法」。那能不能成就？選擇沒錯誤，這一生能不能成就全在精進。菩薩善根只有一條，就是精進。世間人的善根有叁條，叁善根：不貪、不瞋、不癡。可是諸位要曉得，出世，真正出世間修行的人，世間善根早就具足了。如果不具足，就不能修學佛法，不但大乘不行，小乘也不行。爲什麼？小乘要斷見思煩惱，見思煩惱裏頭有貪瞋癡慢疑，那是叁毒，必須轉叁毒爲叁善根，才能證果。初果就斷了五種見惑，從第二果到四果，將八十一品思惑斷盡，這才證阿羅漢，脫離六道輪回，我們不能不知道。所以精進就非常重要。勇猛之心離邪行，邪行就是見思煩惱；貪瞋癡慢疑這五種，心的邪行，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這五種見惑、五種思惑統統斷幹淨，這叫離邪行，行真法。邪的離了，真的就現前。在淨宗，真法就是叁個條件，真信、真求往生、真念佛號，這就是行真法。這個真法千萬不要看輕了，它是正中之正、真中之真，沒有比這個更殊勝。

　　第叁個，「喜覺支，心得善法，即生歡喜」。這就是大乘教裏頭常說的法喜充滿，常生歡喜心。爲什麼？他得到真法了。修學真法決定得阿彌陀佛、得十方一切諸佛的護念、加持，所以他得法喜。第四，「輕安覺支」，他的身心柔和。「斷除身心粗重」，這個粗重就是見思煩惱，見思是粗重，無明是微細，見思、塵沙、無明，「使身心輕利安適」。我們說有壓力，身有壓力，疲勞，工作量太大；精神有壓力，這心有壓力，有憂慮、有煩惱。如果一個人，他粗重煩惱全放下了，他就得輕安。輕安，經上常常有這個名詞，這裏解釋得很清楚，身心輕利安適。身心輕，說明壓力完全排除，沒有壓力了，這就是利益。安適，非常舒適。

　　第五，「念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等」。念，念念與定相應、與慧相應。定就是清淨平等，我們這個經題上清淨平等是定。清淨，阿羅漢的境界；平等，菩薩境界。念念跟定慧相應，好！而且常常讓定慧均等，定中有慧，慧中有定，這是佛家所講的禅定。有定沒有慧，這是外道講的定。有慧沒有定，這不是真智慧，我們現在所說的世智辯聰，這是世間的智慧，它沒有定。定慧均等，才是真定、真智慧，這是一而二，二而一，定是體、慧是用，慧是體、定是用，互爲體用，決定不能夠分開，分開就錯了。這念覺支。

　　下面，下面是「定覺支」。從念才得定，這個定覺支是從念來的。「使心住于一境，而不散亂」，這叫定。儒家講知止，知止而後有定，止什麼？止在一個地方。止于一處，心就定了；沒有這一處，你心是散亂的。我們今天止于彌陀聖號，我們把心放在這個地方，放在阿彌陀佛聖號上，「南無阿彌陀佛」或者是「阿彌陀佛」，心一定要定在這上面，而不散亂。一心念佛，是我們這一生當中唯一的一樁大事業。我們的事業是什麼？一心專念阿彌陀佛。爲什麼稱這個事業叫大事業？因爲這個事業的背後是大成就。什麼大成就？往生不退成佛。還有什麼成就比這個更大的？沒有了。八萬四千法門，成佛難，很複雜，不容易修。這個法門直截了當，簡單容易，確確實實是萬修萬人去，一個都不漏，這話是善導大師說的。

　　可是在今天我們所看到的，念佛的人很多，往生的人很少，不像善導大師所說的。我們要知道，善導大師那個時代跟我們現在不一樣，我們相信善導大師當年所說是真話，真的是萬修萬人去，除非你不相信、你不想修。爲什麼？那時候人心厚道，那個時候人都孝順父母，尊重師長，五倫八德念念不舍，心地淳厚，萬修萬人去。現在我們這個社會，真正可以說一年不如一年。早年我們常說一世不如一世，中國人講一世是叁十年，這個世字是叁個十，叁十年、叁十年比較是滑坡，不是前進，是後退。這二、叁年，可以說一年不如一年，退得太快了。一年一年來比，是退，但是還沒有讓我們感覺到；到叁十年，跟前面一比，真退了。

　　我在講席裏頭提到民國初年小學生的模範作文，我很感激，不知道是哪一位同修聽到了，替我找了大概有二、叁十本。我昨天翻翻看，感觸非常深！我一看，這個書什麼時候印的？大概民國叁年到十年，我還沒出世。那個時候大概也不過是小學，十歲左右小朋友寫的文章，真的，現在大學生看不懂。這個讓我們想起古人所說的，我們國文程度的水平一落千丈，這個話是一點都不錯，真的叫一落千丈。文言文寫的，裏面還有幾本高等小學，高等小學是五、六年級的學生。確實就像方東美先生早年所說的，他那個時候是講，高等小學五、六年級寫的作文，現在大學中文系的學生寫不出來。我們讀了感慨萬千。古人的心，小孩從小就培養他定，不讓他散亂，所以家教規矩很嚴。你們看看《弟子規》，《弟子規》是家教裏面共同必修的科目，小朋友一定要做到。他怎麼會做到？他的父母、他的長輩統統做到了，他能不做到嗎？父母長輩做給他看的，身教。家裏長輩都做到了，所以他一定很容易做到，也歡喜做到。從小就把這個標准建立了，根就紮下去了，所以他心定，他不容易散亂。

　　七，「行舍覺支」，行舍，舍是放下。放下就是覺，放不下就是迷，迷覺的現象就從這裏看。釋迦牟尼佛放下了，把覺做出來給我們看，我們一定要懂、要明了。行舍，「舍諸妄謬，舍一切法」，妄是虛妄。所有一切虛妄，所有一切錯誤的，統統要舍，這是總綱領。然後告訴你舍一切法，爲什麼？一切法都是假的，一切法不是真的，這叫妄。《般若經》上告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。這一句話，今天量子力學家給我們證明了。物質現象，假的，無所有，畢竟空，不可得；精神現象也是假的，起心動念也是假的。物質現象是阿賴耶的相分，精神現象是阿賴耶的見分，全是假的。什麼東西是真的？阿賴耶的證自證分是真的，阿賴耶的自證分是真的。真妄和合，妄中有真，真中有妄，你得把它辨別清楚，這叫擇法。妄從哪來的？妄從真來的。真是本有的，真是不生不滅，妄是有生有滅。證自證分是自性裏頭本有的般若智慧，就是惠能大師開悟的時候所說的「何期自性，本自具足」。自性本來具足，具足什麼？具足一切法。它要不具足一切法，怎麼能現一切法？這個要細細去參究。

　　世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，那就是本自具足，跟如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好。這叁樣東西，相好，物質現象，德能，精神現象，智慧，勉強我們給它分配到自然現象。這叁種現象，體了不可得。我們這個經上說了叁句話，真實之際是講的體，真實智慧是講的相，真實利益是講的作用，體相用，因爲它不屬于波動現象，所以它不生不滅。凡是經過阿賴耶産生變化的，都叫虛妄的現象。虛妄的現象，可以受用，不能占有、不能控製、不能支配。你把這些念頭統統放下，你就是過的佛菩薩的生活。佛菩薩的生活是什麼樣子？恒順衆生，隨喜功德，這真快樂！煩惱從哪裏來的？起心動念是煩惱的根，分別執著是煩惱的本，從這個根本就生枝葉，枝葉就是無量無邊的煩惱，都從這來的。會斷煩惱的人從哪…

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