淨土大經科注　　(第叁八叁集)　　2012/6/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0383

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百四十五頁，第八行當中看起：

　　「六、定覺分，若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生見愛妄想，是爲定」。定的前方便是忍，定是真心，沒有定，換句話，都是用的妄心。凡夫爲什麼出不了六道輪回？爲什麼學佛得不到真實的利益？就是不能舍。爲什麼不能舍？不知道身心世界的事實真相。佛雖然常說，我們也常聽、也常讀這些經文，可是幾十年來都不起作用，什麼原因？沒放下。不但煩惱習氣沒放下，甚至于煩惱習氣還在增長，中年的時候比少年增加了，老年的時候比中年又增加了。中國古人所謂人到年老，患得患失的心很重。年輕的人沒有把這個事情放在心上，年老了，直到退休了，如果兒女不孝順，沒有真正的人關心自己、照顧自己，晚年怎麼度過？所以憂慮重重。特別是在現前的社會，這個環境對人的影響我們很了解。

　　可是佛教我們要舍。佛說的話對不對？我們覺得佛說得很正確，因爲你種種憂慮沒有用。諺語所謂說「人算不如天算」，我們自己怎樣算計，到時候事與願違，不是我們自己想象的。所以不如把一切都放下，一切都隨緣，相信命中有的決定是有，命中沒有的求也求不到。想盡心思求得了，自己享受不到，還是被別人拿去了，你說冤不冤枉！所以佛說的話是真的，要相信。佛告訴我們，從哪裏放起？從身體放起，不要執著身是自己，頭一個關口。真正的佛弟子，跟著佛修行的，沒有不知道的，沒有做不到的。把身體看作什麼？看作衣服一樣，不是我，是我的衣服。衣服髒了，換洗；身體老了、衰了，不管用了，換一個。身要真正是自己的話，身死了，就拿什麼去輪回？拿什麼去往生、拿什麼去成佛？不就全都落空了？所以身不是自己。

　　什麼東西是自己？世俗人說的靈魂。靈魂跟身體不一樣，靈魂可以離開身體獨立存在。誰去投胎？他去投胎。誰去往生？他去往生，他去成佛。其實靈魂他是有，但是他並不靈，他要靈，問題就解決了，他迷惑顛倒。孔子稱他作遊魂，很有道理，爲什麼？他的運動量太大了，在這個地球上無論什麼地方，他一想就到達了，他非常不穩定。不但這個地球，地球之外，現在講外太空，他們去遊曆外太空很方便，也是想到哪個星球他就到了，他沒有障礙。爲什麼？在那個境界裏頭，沒有時間跟空間，沒有時間就是沒有先後，他可以看到過去，也可以看到未來；沒有空間就是沒有距離，再遠的地方，他念頭一想他就到了，自然就到了。《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」，這是事實真相。他迷了，如果他覺悟了，就不稱靈魂，叫自性、靈性。那是真靈，那不是假的。大乘教裏頭，明心見性這就成佛了，不但脫離六道，他脫離十法界了。他住在哪裏？常住在諸佛如來的實報莊嚴土，這是真的。

　　極樂世界是實報莊嚴土，極樂世界值得一切諸佛贊歎，是因爲他們的四土都是法性土，沒有例外的。我們這個世間，凡聖同居土就是六道，十法界那是講的叁千大千世界，這都叫世間，爲什麼？住在這個裏頭的人都是迷而不覺。四聖雖然說覺，不是真覺，爲什麼？沒有徹底放下。四聖法界，身放下了，法沒放下，就是人我破了，法我沒破。他知道人身是假的，但是五蘊諸法是真的，他執著這個，所以他有法執。知道一切諸法也是假的，也不執著了，這才能超越十法界，往生到實報土，這是真正的聖人，真正成佛了。成佛就是成就徹底明了，對于宇宙人生怎麼回事情全清楚、明白了，這個人叫做佛，這個人叫法身菩薩，我們稱爲大成就的人。

　　確實舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老師章嘉大師，第一次跟他見面，他就教我看破、放下。看破是明了事實真相，明了之後，不要把它放在心上，這叫放下。心是清淨的、心是空的，心裏頭沒有東西。六祖惠能大師見性，明心見性，說出來真心的樣子，他說了五句。第一句說真心本自清淨，從來沒有染汙的。我們現在也沒染汙，縱然造作罪業，墮餓鬼、墮地獄，也沒有染汙。那佛經上常講穢，垢穢，這個染汙是什麼？這個染汙是阿賴耶，特別嚴重的是第七末那識。你看看，一般人不知道，執著末那爲自己的靈魂，執著這個肉身是自己的身體，錯了，大錯特錯！末那識執著爲心，這個肉身執著爲身。什麼時候真的覺悟，把這個東西放下了，放下就得大自在，清淨心證得了。第二，真心的樣子不生不滅，佛經上叫大般涅槃，般涅槃就是不生不滅，妄心有生有滅。你看，妄心就是念頭，前一個念頭滅了，後個念頭又生了，永遠不停止。而且念頭生滅速度太快，我們沒有辦法把它捉摸到。佛經講真、講妄它的標准，有生有滅都是妄、都是假的，不生不滅是真的。我們的靈性不生不滅，所以它是真的，它是清淨，永遠不染汙，這個東西重要！

　　八萬四千法門，包括淨土念佛法門，沒有一個例外，最後求的是什麼？就求的是真心。跟禅宗一樣，明心見性，是佛法修學最高的目標，那就叫做成佛，成就究竟圓滿的智慧。究竟圓滿智慧是自性裏頭本有的，不是從外頭得來的。不但智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，換句話說，沒有一樣不圓滿。壽命無量，壽命圓滿，受用無量，我們生活所需要的，物質生活、精神生活也是圓滿的，沒有絲毫欠缺，這是你的自性、是你的本來面目。《華嚴經》上釋迦牟尼佛說得好，一切衆生本來是佛，你本來是這個樣子。現在爲什麼變成現前的樣子，變現出六道、變現出十法界？十法界、六道全是假的，永嘉禅師比喻得好，說「夢裏明明有六趣」，六道輪回是夢中事，醒過來之後，「覺後空空無大千」，一下覺悟過來，六道不見了，六道沒有了。六道確實是在作夢，夢中境界。不但六道是夢，四聖法界也是夢，也不是真的。

　　大乘經上，我們在一起學習常常講，時時刻刻提醒，爲什麼？我們沒做到。放下見思煩惱，見煩惱頭一個就是身體，思煩惱裏頭頭一個就是末那識，就是我們的妄心。念佛堂的堂主常常提醒念佛人，放下身心世界，那就是見思煩惱斷了。放下身體，見惑斷了；放下我們的妄心，這個一天到晚胡思亂想的這個心，憂慮的心、牽挂的心，這是末那識。末那識的執著，第六意識的分別，執著造罪業，分別還輕一點，分別是迷惑，他沒造罪業。這兩樣東西放下了，身心放下了，世界當然放下了，證阿羅漢果，超越六道輪回。這個東西要不放下，不但出不了輪回，怕的是什麼？念佛不能往生。阿彌陀佛來接你去，你有這麼大的累贅、有這麼大的障礙，佛沒法子，只好把你暫時放棄。什麼時候再來？真正放下佛就來了。所以這個東西障礙我們往生。

　　我們希望阿彌陀佛接引我們的時候非常方便，十分順利，不要有一點障礙。障礙決定是自己造的，就是放不下。所以七覺支前面有個行舍，太重要了！我們現前所擁有一切這些財物，念念要想著供養別人，布施給別人，這個心就好，不是我的。絕對沒有占有的念頭、沒有控製的念頭，也沒有分配的念頭，你想你多自在！一切隨其自然，隨緣度日，恒順衆生，隨喜功德，普賢菩薩教導我們的。我過去曾經說過多次，我說什麼是我的？現在這個身體是我的，穿在身上的衣服是我的，沒有穿在身上不是我的，要有這個概念。今天我住在這個房子，這房子是我的；我離開這個房子，走出門，這房子不是我的，這是事實真相。裝在口袋的錢是你的，不在口袋都不是的。這叫放下。真放下了，你才真的把障礙擺脫掉，身心才能得自在。能舍你才能得定，所以舍是定的前方便，就是得定的預備功夫。不能舍，怎麼能得定？

　　念佛，說一心不亂，一心不亂就是定。能舍就能得一心，得一心那個境界好！得一心的人見到極樂世界，一點懷疑也沒有了。得一心的人，想什麼時候到極樂世界，阿彌陀佛就來接引你，你念頭才一動，阿彌陀佛就知道了。如果還想在這個世界上多住幾年不礙事，一切都可以聽便。你住在這個世界爲什麼，這世界太苦了？不是在世界受苦，是來幫助苦難衆生，接引他們到極樂世界，你是做這個工作。這個工作是替阿彌陀佛做的，阿彌陀佛大願普度衆生，你幫他的忙，這阿彌陀佛歡喜。我們跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，就跟阿彌陀佛一體了。阿彌陀佛什麼都沒有，連身體都沒有，阿彌陀佛清淨法身，法身沒有身體的相。不但沒有身體的相，也沒有末那那個心的相，妄心的相都沒有。所以經上說，形容法身，真實智慧無爲法身。它清淨，它不生不滅，它本自具足，什麼都沒有，什麼都不缺。自性裏頭本自具足，具足無量智慧、無量德能、無量相好。壽命在德能裏頭，受用在相好裏頭。真心、自性不動的，本無動搖。整個宇宙，今天科學家告訴我們，都是波動現象産生的，它是動的。只有真心、只有自性是不動的。但是自性能生萬法，整個宇宙一切法是自性變現的。換句話說，我們執著這個身是我，錯了。我的自性變出整個宇宙，爲什麼你不執著整個宇宙是自己的身相？單單執著這麼一個小身體做爲身相，錯了。說實話，全宇宙是自己的身相，爲什麼？真心變現的，惠能大師講得好，「何期自性，能生萬法」。這個是佛法裏講的倫理。

　　倫理是什麼意思？關系。佛跟我是什麼關系？菩薩跟我什麼關系？整個宇宙萬事萬物跟我是什麼關系？一體，是我自性變現出來的。就好像作夢，夢從哪裏來的？夢是心變的，夢中所有一切都是心變現的。你爲什麼執著夢中那個身是你，身外之物不是你？這叫迷惑顛倒。你一醒過來，整個夢境沒有了。不是醒過來，我人沒有了，夢境還在，不是。一有一切有，一空一切空，同時的，沒有先後。這個道理、事實真相一定要認識清楚，然後我們做個明白人，明白人就是佛菩薩，不再做糊塗人。幫助一切衆生就是幫助自己，自他是一不是二。諸佛菩薩覺悟了，覺悟之後，真的…

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