..續本文上一頁就像毛主席所說的這句話，全心全力爲人民服務。佛把它改兩個字，全心全力爲衆生服務，衆生範圍大，遍法界虛空界都叫衆生。人民不行，人民充其量十法界的人道，除了人道，還有天道、聲聞道，那都不算了，統統要算進去。往下，畜生道、餓鬼道、地獄道、修羅道，統統是一體，所以衆生就統統包括了。諸佛菩薩是覺悟的人，覺悟的人爲十法界一切衆生服務，不但爲有情衆生，他還爲花草樹木、山河大地，沒有一樣不包括在其中。這是佛菩薩服務的對象，幫助這些衆生覺悟。
確實花神、樹神往生的，我們聽說過，我們也見到過。去年，我們澳洲淨宗學院停車場那個地方有兩棵枇杷樹，樹神往生了。我們在那裏建學校，建個學院十年，他聽十年經，念十年佛，往生了，托夢給學院的年輕出家人。這些同學到第二天把這個事情告訴我，我們再去看枇杷樹，枯死了，他走了。大家聽到都非常歡喜，樹神往生。這是把信息傳給我們的，我們還相信往生絕不止這兩棵樹，我們周邊的樹很多、周邊的鬼神也很多，我相信有很多都往生了。
所以，放下重要。美國的修．藍博士到香港來訪問我，我們就談這個問題。他用意念幫人治病，治好幾千人，憑什麼？他告訴我，清淨心。清淨心怎麼得來？他的方法是把我們的記憶，你能夠記得的東西全部把它放下，他叫清除。就是從你心裏，我們現在人講從腦子裏頭，把你記憶的東西統統放下。不好的記憶全放下，好的記憶也放下，爲什麼？頭腦要空，就是心要空。佛門裏面講養生，養生的道理，養身，身要動，因爲身是有，所以它要運動；心是空的，所以養心要靜。佛法裏頭養生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在運動，身動心不動，心裏頭一個妄念都沒有，一念不生，這養心。不要去想，想就讓心在操作，心就動了；心動，心就很苦。所以養心要靜。淨宗養心的方法，念佛，心裏面只許有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外，所有的念頭，善念惡念全放下。讓空靈的心只有阿彌陀佛，這叫真正念佛，這個方法會得阿彌陀佛的加持。
我們看修．藍博士，他有能力把記憶統統清除掉，也就是說他什麼都不想。他給人治病，就想一樁事情，想病人跟自己是一不是二，自他不二，觀想。所以他治病不需要跟病人見面，不需要接觸，病人距離幾千裏都沒有關系，他有本事把他治好。得再嚴重的病，像癌症這些，醫院不治了，他都有辦法給你治好。每天半個小時，佛家講觀想，首先想這個病人跟我一體，我就是他，他就是我；再想他什麼地方有病，我用清淨、善念把這個生病的細胞恢複正常。一天做半個小時，一個月就好了，我這裏好了，病人的病就好了，自然就沒有了。這個道理就是佛經上講的行舍，定覺分，就這個道理，真有效！這個方法是夏威夷土著祖傳的方法。特別是災難時期好用，爲什麼？沒有醫生、沒有醫藥了，你生病什麼方法治？這個方法今天能傳遍全世界，我覺得這是佛力加持，災難未來之前，我們就懂得這個道理。但是這個道理它的基本就是要清淨心，要把心裏面的妄念統統清除掉，你就有這個能力。每個人都有這個能力，只要自己把妄念清除掉。惡念是妄念，善念也是妄念，統統都叫妄念，清淨心裏頭沒有念頭。所以心清淨平等它就覺了，清淨是行舍，平等就是定。這個定覺分，覺就是大徹大悟、明心見性，我們從這個向上提升。
定覺分，得定的時候，定中有境界。這個時候，佛提醒我們，你要知道定中境界也是假的，也不是真的，不可以貪受。如果貪圖享受定中的境界就錯了，那就是魔境界，不是佛境界；不貪著是佛境界，貪著就是魔境界。實際上佛跟魔都沒有，是你自己一念心。你一念心清淨、一念心正，就是佛境界，你就成佛了。一念心不清淨，一念心邪，什麼叫邪？起了貪心、起了貪愛，這叫邪。那是什麼？你就成了魔，你就不是佛了。所以，不生見愛妄想是爲定，那是真正禅定，大乘所說的禅定，決定不能夠生見愛妄念。有見愛，妄想是什麼？妄想是貪著，貪戀這個境界。
下面第七，「念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平」。這是要注意的，定跟慧要平等。慧要是多了，心浮躁，就是妄念很多，你定不下來；如果定太多，沒有慧，心昏沈，雖然定下來，沒有智慧，昏沈。所以這個念，這個念覺分，就在修行時候，這兩種現象常有。念佛人在念佛堂止靜的時候，修禅的人在禅堂功夫得力的時候，都會出現這個境界。出現這個境界，你要知道怎樣把它調勻，定慧均等。慧是明了，定是不動，就是清清楚楚，要如如不動。對于定中所有的境界，記住《金剛經》上一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，決定不能夠染著。如果定中現的境界相是地獄的現象、是妖魔鬼怪的現象，不驚不怖，沒有恐怖，都把它當作看電視。佛境界出現、魔境界出現，假的，不是真的，心不被境界所動，這就對了。
七覺支它起作用就是運用在「若心沈沒」，昏沈，精神提不起來，這個時候要用念覺支，就是第七，七覺裏頭第七，要用念。這個念「常在兩楹之間」，這兩楹是比喻。兩楹本來是中國從前建築堂屋裏頭的兩根柱子，這叫兩楹。在此地是比喻，就是昏沈跟掉舉這兩種境界當中。掉舉是心七上八下，停不下來、定不下來，昏沈就是容易打瞌睡，讓你功夫都産生障礙，不能入禅定的境界。所以在這個時候，要「調和中適，是爲念」。「此七通名覺分」，爲什麼？「能到菩提一分故」，它能夠幫助你覺悟。「七覺聖道」，七覺我們就學到此地。下面是「聖道」，聖道指八聖道。這些術語在大乘教叁十七助道品，正助雙修，用這個來助修，這個是一般常用的。
我們看下面講聖道，「聖道者，指八聖道，亦名八正道」，說八聖道跟八正道是一樣，一個意思。「謂：一正見，二正思惟，叁正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定」，這叫八正道。「《彌陀疏鈔》曰」，這是蓮池大師，明朝末年人，淨土宗中興的一位大德，他留給我們最著名的著作就是《彌陀經疏鈔》。疏是解釋經的，就是注解。鈔是解釋疏的，他解釋得很深，怕一般人學得困難，又作鈔來解釋疏，就是注解的注解。《彌陀經》分量不大，《疏鈔》的分量相當可觀，完全用《華嚴經》來解釋《阿彌陀經》，這是祖師用意很深。因爲在他那個時代，禅風很盛，佛門裏面統統都是修禅。你看寺廟都叫禅寺，你到處看到都是禅寺。可是禅能不能成就？不能成就。
蓮池大師他都通，宗教、顯密圓融，看到這些人盲目的，不是禅的根性去修禅，怎麼會有成就？但是勸他念佛，他不肯念，對淨土有誤會。那是什麼？那是老太婆教，那是沒有知識的下下根人修的。所以大師用《華嚴經》來解釋《阿彌陀經》，這用意是什麼？把《阿彌陀經》提升到《華嚴》的境界，讓人家不敢輕視，讓人家歡喜學習。《華嚴》講十玄門，《無量壽經》裏頭也有十玄門。《大方廣佛華嚴經》清涼大師的注解，十門開啓，他講小本《阿彌陀經》也用十門開啓。這個用意好，所以能把淨土教在他老人家一生手中扶起來、複興起來。接著蕅益大師，蕅益大師是他的學生，但是蕅益是蓮池私淑弟子，也就是沒見過面。蕅益，了不起的人！非常崇拜蓮池大師，他們都是住在杭州，但是蓮池大師已經圓寂了。蓮池大師的《彌陀經疏鈔》在，他專修專弘，依蓮池大師爲老師，自稱爲蓮池大師的弟子。蓮池的法他真的得到了，真的被他繼承下來；換句話說，他是蓮池真正的得法弟子。
中國依古人作老師的很多，每個朝代都有。依古人爲老師，頭一個是孟子，孟子依孔子作老師。孔子過世了，沒見過面，孔子的書，著作的書，留在後世，他專門讀孔子書，有問題向孔子弟子請教。那個時候孔子的學生在世的還有不少人，孟子所提到的就有十幾個人，這都他向他請教的。他學孔子學成就了，成績比孔子在世的時候跟孔子學的弟子還高。你看後世人稱儒家稱孔孟，不稱曾子、不稱有子，不稱其他的人，單單用孟子。雖然沒跟老師見面，真學、真幹，超過老師當年親自教導的那些學生，超過了。
這個門路一開，孟子開的，後頭學的人就多了。我們在曆史上看到最著名的司馬遷，漢朝大文豪，史學家，他學左丘明。左丘明寫了一部書《左傳》，《春秋》是孔子作的，《左傳》是什麼？是《春秋》的注解，注得很詳細。左丘明跟孔子同時代，司馬遷是漢朝人，他專學《左傳》，學左丘明，學得非常像。他寫了一部《史記》，你看《史記》的文章，學成功了。所以，司馬遷是左丘明的私淑弟子。到唐朝，唐宋八大家頭一個韓愈，韓愈學司馬遷，司馬遷是漢朝，韓愈是唐朝時候人。他專學《史記》，學成功了，一門深入，長時薰修，成功了，成爲唐宋文學裏頭第一個人。古人講，一門深入，長時薰修，有道理！你看中國曆代出這麼多人。在佛門裏面，我們看到蕅益大師學蓮池大師，蕅益大師學蓮池，蓮池不在了，往生了，專門學蓮池大師的注疏，也是一門深入，長時薰修。蓮池是淨宗第八代的祖師，蕅益是第九代，這等于說是社會大衆公認了，肯定了他的成就。
這個理論、方法我們要記住，我們一生要真正成就，不能搞多、不能搞雜，跟一個老師。一個老師思想純正，不雜不亂；你聽多、學多了，就亂了、就雜了，很難成就。一門成就之後，一經通經經全通了；一個法門入進去，門門都進入了，全通了。這個方法比廣學多聞超出太多，廣學多聞學不了，心是雜亂的；一門深入，心是清淨的，心是定的，定能生慧，那怎麼會一樣？這個理念、這種方法只有中國有、印度有，西方人沒有，我們要做出樣子給西方人看。我們相信佛說的，一切衆生皆有佛性、一切衆生本來是佛，西方人也有佛性，他本來也是佛，遇緣不同。他生在那個環境裏頭，沒有聖賢文化、沒有佛陀教育，他不知道。雖然西方有漢學院，世界聞名，我兩次去訪問、去參觀，去跟他們交流，真的了解、明白了。他們的…
《淨土大經科注 第叁八叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…