淨土大經科注　　(第叁八四集)　　2012/6/18　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0384

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百四十六頁，第二行當中看起，正語：

　　「正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故」，八正道第叁。語業是最容易犯的，世出世間聖人對這樁事情都非常注意。孔夫子教學，大家都知道四科，第一個科目德行，德行是做人的根本，是基礎。所以最重視的德行，人要有德。第二就是言語，說話要知道分寸，知道什麼該說、什麼不該說，這完全是智慧。佛法裏頭將不妄語列爲四重戒，比丘戒裏頭、菩薩戒裏頭不殺、不盜、不淫、不妄語，叫四根本戒。佛看得很重，說《無量壽經》，第八品裏面告訴我們善護叁業，護是護持，叁業是身、口、意，意是造作。一般經論的順序都是用身口意，可是佛講《無量壽經》善護叁業，第一個講口業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。把口業擺在第一，這個很少見的，什麼原因？也就是口業最容易犯。所以身是叁業，殺盜淫；意也是叁業，貪瞋癡，不貪、不瞋、不癡；口四業，四條，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口。這是世出世間的根本戒，佛重視，儒也重視，中國過去老祖宗沒有不重視的，諺語所謂「病從口入，禍從口出」，「禍福無門，唯人自召」。這是我們不能不重視的，八正道只有八條，它列在第叁。

　　學佛，學佛是學什麼？昨天我們說過，學佛，佛是智慧、是福德。智慧誰不要？福德也是大家要的，學佛就是學智慧、學福德。有福德自然有福報，沒有德哪來的報？這是十法界一切衆生所希求的。最殊勝的福慧、最圓滿的福慧、最究竟的福慧在經典當中，釋迦牟尼佛教的。爲什麼說它最究竟、最圓滿？因爲釋迦佛教的是稱性的。這個智慧、福德從哪裏來的？佛告訴我們，是自性裏頭本有的，不是從外來的，外面沒有，這個屬于性德。那現在爲什麼沒有了？現在迷了，迷失了自性。性德無量無邊，諸佛如來也說不盡，經典上所說略舉一二。世間法不是從自性流出來的，跟佛法不一樣，這佛法是真的，世間法沒有。

　　中國，我們走遍全世界，才知道中國可貴、中國可敬。中國自古以來，世世代代都出聖人，尤其佛教到中國來，英國湯恩比博士贊歎說，古時候中國人心量很大，能夠接納包容異族文化，就是指印度佛教，它從印度來的，不是中國的。又說佛教豐富了中國本土文化，儒跟佛接觸，儒提升了，道跟佛接觸，道也提升了，沒有跟佛接觸之前，確實，這世間法、人天法。用佛經的道理來解釋儒家的四書五經、十叁經，把這些典籍提升到跟大乘經一個味道，這是佛法把本土文化帶起來了、提升了。所以今天講中國文化，儒釋道叁足鼎立，缺一個都不可以。可是今天儒釋道都沒有了，沒人學了，儒的經典沒人學，道的經典也沒有人學，佛也沒有人學，所以社會亂了，人民苦了。爲什麼會失掉？我們看看過去世世代代，這樁事情不僅是釋迦牟尼佛將護法這樁大事付托給國王大臣，請他們護持，儒跟道也不例外，都是曆代帝王護持。學的人多，成就的人多。有大成就的人，在過去帝王都是禮請到宮廷裏面去講學，在皇宮講學，帝王帶著嫔妃、文武大臣來聽課。于是上行下效，下面一直到人民，都知道這個東西好，都知道要學習，所以家學裏頭列入課程。

　　古時候的家學教四書。教育在中國曆代都是家庭自己負責，國家沒有設立很多學校。國家中央有太學，省、縣市也都有學校，一個，那是什麼？培養國家幹部的。那些學生參加考試，考試及格進入這些學校，以後就是做國家的官吏，現在講公務人員。自己的家學，家學是每一個家長都重視，都希望自己子孫裏頭有出人頭地的人才出來。請老師，那是一樁大事，家庭裏頭要開會，老人，大概小孩、父母還沒有資格參加，他們年歲太輕，叁、四十歲的人。祖父母、曾祖父母、高祖父母，這些人來主持，探訪哪個地方真正有學問、有德行，又會教學的，這些條件具足，再派人去禮請。那個請老師的禮節非常隆重，老師請到家裏來，家人，你看這小孩在旁邊看到，家裏父母、祖父母、曾祖父母都向老師行大禮，叁跪九叩首，這樣隆重。老師才真正負責來教，老師不認真教，怎麼能對得起你家人？

　　古時候做老師的人，學生有出人頭地的，老師的光榮。如果自己兒子考取功名，考到狀元、考到進士，學生一個都沒有，人家會把這人就有批評，他就沒有臉見人。他怎麼？私心，自己教兒子教得好，教學生就吝法，那他怎麼做人？所以全心全力教學生，自己兒女差一點沒有關系，學生好了，學生會照顧老師的後代。爲什麼？師徒如父子，老師的兒女就是自己的兄弟姊妹，比照顧自己兄弟姊妹還要加一等。這就是老師爲什麼要認真教學，他認真教學，他的後代就有人保障。學最重要是德行，德行的根是父母紮的。進學大概是六、七歲，標准上學的年齡是七歲，有聰明的、好學的，六歲就可以上學。這個年齡，老師還要做榜樣，要守規矩。不僅是口教，身教，老師所教的自己都做到，學生才相信，學生才肯學。老師的辛勤(辛苦勤奮)爲下一代，不僅是爲你這一家，爲整個民族、爲整個國家培養優秀人才。

　　教科書，聖賢的經典，不是現在人隨便編的，所以他這個學有根有底，當然不一樣。老師對學生的管教非常嚴格，所謂是「嚴師出高徒」。中國以前的小朋友，確實沒有現在外國人那樣的活潑，沒有，有很多規矩約束他。《弟子規》，必須要遵守的，那是家學共同的科目，裏面講一百一十叁樁事情。除這個事情還有每個人家經營的事業不一樣，有人世世代代做官的，他的規矩就更多，有人是務農的，有人是做工的，有人是做買賣的，士農工商各人行業不一樣，每一行都有規矩。諸位看看家譜，你就知道了，家譜裏頭有家訓、家規，你就完全看到了。你才曉得《弟子規》那是共同的，必須要遵守的，除這個之外還有自己的，我家庭，我們學術是哪個學派的，事業是經營什麼樣行業的，各有各的規矩，家譜都有記載。家譜是家庭曆史，從老祖宗世世代代記載下來。

　　大概，我常常在想，漢族這個族群，最早是一個祖先，應該是伏羲氏，這畫八卦的伏羲氏。伏羲以後神農，神農以後黃帝，但這個時間很久，伏羲到神農是五百年，神農到黃帝也是五百年。黃帝才有文字，黃帝到現在四千五百年，這有文字，以前沒有文字，沒有文字不能說沒有文化，印度婆羅門教有一萬叁千年的曆史，最早也沒有文字。我們從孔老夫子學習的態度裏頭，能夠看出一些迹象。夫子自己常說，他是「述而不作，信而好古」，這種修學的心態，恰好現在人丟掉了。古時候受孔子教育時間長，印象深刻，差不多個個都有。述而不作就是說明自己一生沒有創作、沒有發明。現在人學外國人，外國人就是要創造、要發明。孔子一生不敢，創造發明是大德行、大智慧，我們沒有那種能力，所以只有向前人學習，把前人所教給我們的世世代代傳下去，對于古人一絲毫懷疑沒有，有信心！叫信而好古。

　　愈是古老東西愈純真，所以古老東西可貴，這裏頭的道理，我們在自己一生過程當中就有很深刻的體會。譬如我們目前的生活、目前的社會，跟十年前比，十年前比我們現在人純樸、老實，再往十年前比，更好，愈往前面愈好。想到我們自己小時候，十歲的時候，記事很清楚了，那個社會非常祥和，人與人之間見面都會打招呼，陌生的人都會打招呼。行路的人，那個時候旅行都是走路，有錢的是騎馬，那就算很不錯了，坐轎子，還沒有車。那個時候的馬車，那就是很奢侈的，富貴人家才有。農家有牛車。交通非常不方便，看到這個旅客的時候，都會邀請休息一下，這裏泡一杯茶水給他喝，來接待他，現在沒有了。從前沒有旅館、沒有飯店，人情味很濃，這十年、十年，一個十年不如一個十年。

　　所以孔子好古，孔子那個時代也是亂世，想想過去曆史上的盛世，堯舜之治，是孔子心目當中常常向往的。堯王、舜王，所謂堯天舜日。孔子生在周朝，夏商周開國都了不起，夏禹，禹王，繼承舜王的，商湯、文武(周文王、周武王)，大聖人！那個時候中國沒有統一，我們在曆史上看到，周朝的時候八百諸侯，幅員並不大，就是黃河流域、長江流域。珠江流域是外國，異族了。就是中原這一代有八百多個國家，都是小國，像現在的一個鎮、一個縣，以前那就是一國。國王就是國君，稱侯，叫諸侯國。周也是個諸侯國，周的面積百裏，一百裏。一百裏比現在小，大概就是現在五十公裏。五十公裏那是一個國，大國，不是小國。政治辦得好，人民安樂，所以每一個諸侯國都向它學習，它等于說是天下所有諸侯國的模範城市。諸侯國尊他爲天子，那個天子沒有統轄權，只是尊號，尊重你，向你學習，遇到疑難雜症向你請教。所以這種示範點很重要。

　　以後統一了，秦統一行的是霸道，法製，十五年就被人推翻了，漢取而代之。漢武帝聰明，召集這些大臣研究，國家這麼大，統一了，以前這些諸侯國都變成郡縣，怎麼治理？董仲舒建議，治國采取孔孟的學說，漢武帝同意了。這個理念就一直綿延到滿清，都是以儒治國，以佛跟道來做補助。儒是由國家主管教育單位來推動，宰相底下第一個部，禮部，禮部尚書就等于現在的教育部長。但是那個時候的教育部是擺在第一位，換句話說，國家所有一切行政設施都是爲教育服務。所以國泰民安，人人都明理，都能夠遵守道德，都能夠守住倫理，國家有很長的時間長治久安。太平盛世，在中國曆史上出現了不少次，每一次大概一百年到二百年，這麼長的時間天下承平。所以中國過去那一套東西好！

　　唐太宗編的這一部《群書治要》，就是治國的精華，大唐盛世就靠這個。這部書不但治國，修身、齊家都靠這個，後頭的效果是治國、平天下，平天下就是天下和諧、世…

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