净土大经科注　　(第三八四集)　　2012/6/18　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第二行当中看起，正语：

　　「正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故」，八正道第三。语业是最容易犯的，世出世间圣人对这桩事情都非常注意。孔夫子教学，大家都知道四科，第一个科目德行，德行是做人的根本，是基础。所以最重视的德行，人要有德。第二就是言语，说话要知道分寸，知道什么该说、什么不该说，这完全是智慧。佛法里头将不妄语列为四重戒，比丘戒里头、菩萨戒里头不杀、不盗、不淫、不妄语，叫四根本戒。佛看得很重，说《无量寿经》，第八品里面告诉我们善护三业，护是护持，三业是身、口、意，意是造作。一般经论的顺序都是用身口意，可是佛讲《无量寿经》善护三业，第一个讲口业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。把口业摆在第一，这个很少见的，什么原因？也就是口业最容易犯。所以身是三业，杀盗淫；意也是三业，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴；口四业，四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是世出世间的根本戒，佛重视，儒也重视，中国过去老祖宗没有不重视的，谚语所谓「病从口入，祸从口出」，「祸福无门，唯人自召」。这是我们不能不重视的，八正道只有八条，它列在第三。

　　学佛，学佛是学什么？昨天我们说过，学佛，佛是智慧、是福德。智慧谁不要？福德也是大家要的，学佛就是学智慧、学福德。有福德自然有福报，没有德哪来的报？这是十法界一切众生所希求的。最殊胜的福慧、最圆满的福慧、最究竟的福慧在经典当中，释迦牟尼佛教的。为什么说它最究竟、最圆满？因为释迦佛教的是称性的。这个智慧、福德从哪里来的？佛告诉我们，是自性里头本有的，不是从外来的，外面没有，这个属于性德。那现在为什么没有了？现在迷了，迷失了自性。性德无量无边，诸佛如来也说不尽，经典上所说略举一二。世间法不是从自性流出来的，跟佛法不一样，这佛法是真的，世间法没有。

　　中国，我们走遍全世界，才知道中国可贵、中国可敬。中国自古以来，世世代代都出圣人，尤其佛教到中国来，英国汤恩比博士赞叹说，古时候中国人心量很大，能够接纳包容异族文化，就是指印度佛教，它从印度来的，不是中国的。又说佛教丰富了中国本土文化，儒跟佛接触，儒提升了，道跟佛接触，道也提升了，没有跟佛接触之前，确实，这世间法、人天法。用佛经的道理来解释儒家的四书五经、十三经，把这些典籍提升到跟大乘经一个味道，这是佛法把本土文化带起来了、提升了。所以今天讲中国文化，儒释道三足鼎立，缺一个都不可以。可是今天儒释道都没有了，没人学了，儒的经典没人学，道的经典也没有人学，佛也没有人学，所以社会乱了，人民苦了。为什么会失掉？我们看看过去世世代代，这桩事情不仅是释迦牟尼佛将护法这桩大事付托给国王大臣，请他们护持，儒跟道也不例外，都是历代帝王护持。学的人多，成就的人多。有大成就的人，在过去帝王都是礼请到宫廷里面去讲学，在皇宫讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣来听课。于是上行下效，下面一直到人民，都知道这个东西好，都知道要学习，所以家学里头列入课程。

　　古时候的家学教四书。教育在中国历代都是家庭自己负责，国家没有设立很多学校。国家中央有太学，省、县市也都有学校，一个，那是什么？培养国家干部的。那些学生参加考试，考试及格进入这些学校，以后就是做国家的官吏，现在讲公务人员。自己的家学，家学是每一个家长都重视，都希望自己子孙里头有出人头地的人才出来。请老师，那是一桩大事，家庭里头要开会，老人，大概小孩、父母还没有资格参加，他们年岁太轻，三、四十岁的人。祖父母、曾祖父母、高祖父母，这些人来主持，探访哪个地方真正有学问、有德行，又会教学的，这些条件具足，再派人去礼请。那个请老师的礼节非常隆重，老师请到家里来，家人，你看这小孩在旁边看到，家里父母、祖父母、曾祖父母都向老师行大礼，三跪九叩首，这样隆重。老师才真正负责来教，老师不认真教，怎么能对得起你家人？

　　古时候做老师的人，学生有出人头地的，老师的光荣。如果自己儿子考取功名，考到状元、考到进士，学生一个都没有，人家会把这人就有批评，他就没有脸见人。他怎么？私心，自己教儿子教得好，教学生就吝法，那他怎么做人？所以全心全力教学生，自己儿女差一点没有关系，学生好了，学生会照顾老师的后代。为什么？师徒如父子，老师的儿女就是自己的兄弟姊妹，比照顾自己兄弟姊妹还要加一等。这就是老师为什么要认真教学，他认真教学，他的后代就有人保障。学最重要是德行，德行的根是父母扎的。进学大概是六、七岁，标准上学的年龄是七岁，有聪明的、好学的，六岁就可以上学。这个年龄，老师还要做榜样，要守规矩。不仅是口教，身教，老师所教的自己都做到，学生才相信，学生才肯学。老师的辛勤(辛苦勤奋)为下一代，不仅是为你这一家，为整个民族、为整个国家培养优秀人才。

　　教科书，圣贤的经典，不是现在人随便编的，所以他这个学有根有底，当然不一样。老师对学生的管教非常严格，所谓是「严师出高徒」。中国以前的小朋友，确实没有现在外国人那样的活泼，没有，有很多规矩约束他。《弟子规》，必须要遵守的，那是家学共同的科目，里面讲一百一十三桩事情。除这个事情还有每个人家经营的事业不一样，有人世世代代做官的，他的规矩就更多，有人是务农的，有人是做工的，有人是做买卖的，士农工商各人行业不一样，每一行都有规矩。诸位看看家谱，你就知道了，家谱里头有家训、家规，你就完全看到了。你才晓得《弟子规》那是共同的，必须要遵守的，除这个之外还有自己的，我家庭，我们学术是哪个学派的，事业是经营什么样行业的，各有各的规矩，家谱都有记载。家谱是家庭历史，从老祖宗世世代代记载下来。

　　大概，我常常在想，汉族这个族群，最早是一个祖先，应该是伏羲氏，这画八卦的伏羲氏。伏羲以后神农，神农以后黄帝，但这个时间很久，伏羲到神农是五百年，神农到黄帝也是五百年。黄帝才有文字，黄帝到现在四千五百年，这有文字，以前没有文字，没有文字不能说没有文化，印度婆罗门教有一万三千年的历史，最早也没有文字。我们从孔老夫子学习的态度里头，能够看出一些迹象。夫子自己常说，他是「述而不作，信而好古」，这种修学的心态，恰好现在人丢掉了。古时候受孔子教育时间长，印象深刻，差不多个个都有。述而不作就是说明自己一生没有创作、没有发明。现在人学外国人，外国人就是要创造、要发明。孔子一生不敢，创造发明是大德行、大智慧，我们没有那种能力，所以只有向前人学习，把前人所教给我们的世世代代传下去，对于古人一丝毫怀疑没有，有信心！叫信而好古。

　　愈是古老东西愈纯真，所以古老东西可贵，这里头的道理，我们在自己一生过程当中就有很深刻的体会。譬如我们目前的生活、目前的社会，跟十年前比，十年前比我们现在人纯朴、老实，再往十年前比，更好，愈往前面愈好。想到我们自己小时候，十岁的时候，记事很清楚了，那个社会非常祥和，人与人之间见面都会打招呼，陌生的人都会打招呼。行路的人，那个时候旅行都是走路，有钱的是骑马，那就算很不错了，坐轿子，还没有车。那个时候的马车，那就是很奢侈的，富贵人家才有。农家有牛车。交通非常不方便，看到这个旅客的时候，都会邀请休息一下，这里泡一杯茶水给他喝，来接待他，现在没有了。从前没有旅馆、没有饭店，人情味很浓，这十年、十年，一个十年不如一个十年。

　　所以孔子好古，孔子那个时代也是乱世，想想过去历史上的盛世，尧舜之治，是孔子心目当中常常向往的。尧王、舜王，所谓尧天舜日。孔子生在周朝，夏商周开国都了不起，夏禹，禹王，继承舜王的，商汤、文武(周文王、周武王)，大圣人！那个时候中国没有统一，我们在历史上看到，周朝的时候八百诸侯，幅员并不大，就是黄河流域、长江流域。珠江流域是外国，异族了。就是中原这一代有八百多个国家，都是小国，像现在的一个镇、一个县，以前那就是一国。国王就是国君，称侯，叫诸侯国。周也是个诸侯国，周的面积百里，一百里。一百里比现在小，大概就是现在五十公里。五十公里那是一个国，大国，不是小国。政治办得好，人民安乐，所以每一个诸侯国都向它学习，它等于说是天下所有诸侯国的模范城市。诸侯国尊他为天子，那个天子没有统辖权，只是尊号，尊重你，向你学习，遇到疑难杂症向你请教。所以这种示范点很重要。

　　以后统一了，秦统一行的是霸道，法制，十五年就被人推翻了，汉取而代之。汉武帝聪明，召集这些大臣研究，国家这么大，统一了，以前这些诸侯国都变成郡县，怎么治理？董仲舒建议，治国采取孔孟的学说，汉武帝同意了。这个理念就一直绵延到满清，都是以儒治国，以佛跟道来做补助。儒是由国家主管教育单位来推动，宰相底下第一个部，礼部，礼部尚书就等于现在的教育部长。但是那个时候的教育部是摆在第一位，换句话说，国家所有一切行政设施都是为教育服务。所以国泰民安，人人都明理，都能够遵守道德，都能够守住伦理，国家有很长的时间长治久安。太平盛世，在中国历史上出现了不少次，每一次大概一百年到二百年，这么长的时间天下承平。所以中国过去那一套东西好！

　　唐太宗编的这一部《群书治要》，就是治国的精华，大唐盛世就靠这个。这部书不但治国，修身、齐家都靠这个，后头的效果是治国、平天下，平天下就是天下和谐、世…

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