净土大经科注　　(第三八五集)　　2012/6/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0385

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百四十六页，第四行当中看起：

　　「六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故」。世间一切善法有三个根，能生一切善法，这三个根就是不贪、不瞋、不痴，这是世间三善根。大乘菩萨善根只有一个，就是精进，精进是菩萨唯一的善根。这里有个简单的解释，以无漏智，智慧里面不夹杂妄想、杂念，这就叫无漏。漏是烦恼的代名词，不夹杂这些，这是真智慧，自性清净心所生的真实智慧。以这个智慧观察，勤行精进，勤行也就是精进的意思。但是精进这两个字，精是纯而不杂，进是不退转，所以精进比勤行的意思更明显。中国古大德跟佛法里头说法是一致的，教我们一门深入，长时薰修，这就是精进的相，精进的样子。一门这就是精，学很多这就是杂。杂，你分心，你的意念不能集中。古人学习的目的跟今人不一样，今人求学的目的是为了名利，古人不是的。古人勤学是为求智慧，佛法里面要求的明心见性，世间法里要求的也求开悟。我们小时候，我记得我念初中一年级，有一天偶尔从老师休息室门口经过，里面老师在谈话，在评论学生，某个学生有悟性。换句话说，那个时候，那是抗战期间，老师还着重学生的悟性，怎样帮助学生开悟，他们重视这一点。这是过去传统私塾里面的教学，老师非常着重学生悟性。

　　所以教学确实是吸收了佛教的教学方法，佛教的方法是戒定慧，因戒得定，因定开智慧。一门深入，那个心容易定，道理在此地。学很多、学很杂，就定不下来，定不下来，你所学习的是知识，不是智慧。智慧里头有悟，就是这个地方所说的无漏智，他有悟处，所以是闻一知十，一闻千悟，它有这种能量在里头，知识没有。所以现代，我们看了许许多多的国家，也参观他们的学校，纵然到大学、研究所，还是求知识，没有谈到智慧。戒定慧，他们没听说过。戒定慧是大乘，从印度传到中国来，中国的儒家接受了，道家也接受了，都用这个方法。一部经专修专弘，这一部经上开悟了，实际上一切经都通了。大乘通了，小乘也通了；显教通了，密教也通了；不但佛法通了，世间法也通了。奇怪了，这什么原因？一切法不离自性，一切法的本体是自性，你见了性，怎么会不知道？不学就知道了。所以佛家大乘的智慧，有无师智，无师智是没有学习过的，自然智。

　　有证明，我们看《六祖坛经》，惠能大师就是个证明。不认识字，没念过书，五祖在深夜，方丈室里头召见他，跟他讲《金刚经》大意。我们估计大概不超过两个小时，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了，豁然大悟。他说出五句话，这五句话就是他的心得报告，他开悟时候的报告，也就像今天的博士论文。不是用文字写的，口述的，很简单。「何期自性，本自清净」，他见性了，性是清净的，从来没有染污过，在佛菩萨是清净，在一切众生还是清净。那我们就晓得，所谓染污，不是染污本性，是染污阿赖耶识。阿赖耶是妄心，本性是真心，真心没有染污，妄心有染污，他见到真心。第二个说「何期自性，本不生灭」，真心是不生不灭的，这说明真心的样子，没有生灭。妄心有生灭，阿赖耶有生灭，末那有生灭。凡是从阿赖耶变现出来的，万事万物统统都有生灭，包括星球。

　　现在科学家告诉我们，最近三十年代的量子力学家，告诉我们，整个宇宙是一个脉动的现象。人身上有脉搏，这脉搏跳动的，整个宇宙都是的，这个频率很高，一般人没法子觉察到。现代科学发明的最新仪器，我们不能不佩服，它们能够捉捕到一千兆分之一秒的频率。一秒钟一千兆次的波动现象，现代科学家捕捉到了。佛经上给我们讲的，弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指，里头波动现象多少次？三百二十兆。一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信有比我能力强的，年轻力壮的，至少可以弹五次，五乘三百二十，一千六百兆。现在科学家能捕捉到一千兆，跟佛法讲的很接近了。整个宇宙就是这个现象，物质是这个现象，精神也是这个现象，我们这思想也是这个现象，自然现象都不能超越这个现象。

　　所以佛经上，以前，我们现在很幸运，有科学家帮助我们，从前没有。佛说这些宇宙人生真相，那个时候的人怎么能接受？怎么能相信？怎么能不怀疑？这是我们佩服到极处的地方。那是什么？老夫子的精神。孔子对古圣先贤，「述而不作，信而好古」，他不怀疑。现在人不信，怎么能不怀疑？我们学佛一甲子，这种疑团还是在，百分之九十九的相信，还有一分怀疑。不是我们的常识！到看到量子力学报告，我们这个疑惑才断掉，才相信佛讲的是真的。佛怎么见到的？佛说，这个境界是八地以上，也就是说八地菩萨以上在定中都能见到。所以佛不是用科学仪器，不是用数学来推算，他定中见到的，叫现量境界。不是比量，不是非量，就是亲眼看见的。七地之前的定功还不行。

　　我们照《华严经》的说法，大乘讲禅定，等级至少五十二个，一个比一个深，到五十二那到顶了，圆满的觉悟了。可是在大经上我们看到，所谓明心见性的菩萨，在多少个阶层？第十一个。五十一个等级第十一个，就是禅宗讲的大彻大悟、明心见性。现代科学家也承认，不同空间维次至少有十一个，这是他们能够证明的。从理论上讲，空间维次是无尽无数的。这个东西从哪里来的？大乘经教佛说，一切法从心想生。确实，不同空间维次是从分别心里头变出来的，妄想、分别、执著，是从这里头来的。我们把妄想分别执著统统放下，空间维次就没有了，宇宙的源起你就亲眼看到，没有障碍了。

　　佛在经上告诉我们，六道众生，他所用的感官是六识，眼耳鼻舌身意，意是思想。大乘分得很细，思是第七识，想是第六识，都是妄心。你看中国古人造字，那是智慧的符号，思是什么？心里头有了分别。你看，心上一个田字，那个田就是格子，就是分别。想，想心里头有相。你想一个人，心里有个人的相；想一个建筑物，心里有个建筑物的相，有相。所以想是执著，思是分别，第六识、第七识。有没有这个东西？不见得真有，是从你想象当中变现出来的。所以，一切法从心想生，离开心想就没有一切法。大乘教上，《般若经》讲得很多、讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。真的东西？真的东西没有相。自性没有相，所以自性找不到，科学家、哲学家都找不到。科学、哲学能找到的，一定要有现象，没有现象他找不到。自性、真心不是物质，不是念头，没有念头，真心离念，念头是精神的现象，它也不是自然现象，三种现象都没有，所以科学跟哲学对它不起作用。怎么知道有？佛说得很好，这个事情唯证方知。用什么方法证？甚深禅定。禅定等级分为五十二个等级，要到最高第四个等级才看到，那是很高级的禅定。你看，八地、九地、十地、等觉，菩萨最高的四个等级，再上面就是佛，佛称妙觉。《华严经》上说的，妙觉是佛，是无上正等正觉。说正等正觉是从初住菩萨算起，也就是第十一个等级，第十一个等级到五十一个等级，都叫做正等正觉。

　　我们学习能够想象得到，正等正觉里头，大乘教常说四十一位法身大士，这四十一个等级是真有吗？不能讲真有。为什么？这四十一个等级都是不起心、不动念、不分别、不执著。他没有分别执著，哪来的等级？所以，他是平等的，叫一真法界，他平等的。但是说他平等的，里面真有不平等。不平等是什么？无明习气没断，习气有厚薄不一样。譬如，十住菩萨习气就很浓，十地菩萨习气就很淡薄，到等觉还剩一点点，那一点点断掉了他就成佛了。它是习气。所以这四十一个，不能一定说有，不能一定说无，实在讲是习气厚薄不一样。习气没法子断，想个什么方法断习气，那你就堕落了。为什么？你又起心动念，你又有分别执著了。所以这个境界里头，大乘说叫无功用道，古人所说此处用不得力，你不能起心动念，起心动念就堕落了。这是大乘境界。

　　大乘不容易！佛讲大乘，用了二十年的时间奠定基础。释迦牟尼佛的教学，你看教阿含，阿含是世间法，伦理、道德、因果。也讲到佛法，佛法讲得很浅，只讲到人空。劝大家不要执著这个身体，身体是假的，这个信息是透出来了。再方等，这提升了。阿含十二年等于小学，小学里最高的，证得人空。真正证得人空的人，就称阿罗汉，脱离六道轮回。六道是假的，不是真的。方等好比办中学，做大学的准备。方等讲到最高的地方讲到法空，不但人是空的，法也是空的。人是五蕴集合成的现象，五蕴是色受想行识，所以这个身体是假的，不是真的。但是小乘人执著，身是假的他承认，法是真的，他以为法是真的。在方等教里面，佛就告诉，法也不是真的。

　　色是物质现象，受想行识是精神现象。受是你有感受，有苦乐忧喜的感受；想，你有思想，你能想过去，也能想未来；行，就是这种状况它相续不断，这叫行。你看，前念灭，后念又生了，它不会断掉的，这叫行。识，用我们现在最浅显的话来说，就是记忆。你眼见的、耳听的、接触到的，你有深刻的印象，这印象在哪里？印象在阿赖耶。阿赖耶好像是资料库，它搜集这些资料。这资料里面非常丰富，从无始劫来到现在全都在里头，善的、不善的统统在里头。动一个念头，那里面就记录下来，比电脑还快，决定不会忘失掉。所以，心愈清净，这些记忆它统统能起现行。

　　人在定中，能够知道过去世的事情，能够知道无量劫以前的事情，这是回顾过去。展望未来，未来虽然还没到，但是它有幻相。所以真正有神通的人，这是有定功的人，他看到未来，未来有什么现象。但是你要记住，他看到的是今天的、是昨天的，明天的也看到了，后天他也看到，但是明…

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