净土大经科注　　(第三八六集)　　2012/6/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第五行最后一句：

　　「八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故」，这是八正道第八。从「正见」一直到这个地方，八句都是以无漏智为体，由此可知，无漏智的重要，特别是在大乘一切法门当中。佛法总的来说是求智、求福，智慧圆满、福德圆满，也有人讲福报圆满，都可以讲，这两种圆满就叫做成佛。所以我们三皈依里头念「皈依佛，二足尊」，这个二，一个是福报，一个是智慧，这两种圆满叫成佛。于是我们晓得，佛不能不学，不学就是没有智慧、没有福报。智慧、福报谁都想学，谁都想要。

　　早年，在二十多年前，我住在美国，我们住那个小区外国人多。这小区里头邻居看到我们每天都是笑容满面、欢欢喜喜，有一天他好奇来问我们，问我们是干什么的，为什么你们这么欢喜，生活得这么快乐？我们告诉他，我们是学佛的。他也知道有个佛教，他说佛是什么？我们就用阿弥陀佛这个意思来答覆他，我说佛是清净，极乐世界是净土，佛是清净、佛是快乐、佛是长寿。他说这三个我们都要。我说那很好，我们星期六可以特别给你开个班，希望你们星期六来学。以后我们真的开班了，星期六就是对这些邻居，街坊邻居。星期天他们上教堂，我说没有冲突，教堂你们要去，但是你们想学长寿，想学清净、学快乐，佛这个地方有。佛是你们的老师，上帝是你们的父、是你们的父亲，没有冲突，在家有父母，在学校有老师，决定没有冲突，很欢喜。我们用这个来告诉他，所以这个东西不能不学。确实，世尊在世不分族群、不分国籍、不分宗教信仰，来者不拒，去者不留。佛法，我们肯定它是教育。

　　必须建立智慧，智慧加上一个无漏，漏是烦恼，智慧里头没有烦恼、没有妄想、没有杂念，清净智慧、真实智慧，能够照了一切。八正道是以智慧为体。正住于理，理就是体，理体；事，事的后头有理，没有理这事不能成就。理也是性的意思，相之体是性。所以佛法常常简单的讲，佛法讲什么？讲六个字，性、相、理、事、因、果，它就讲尽了，万事万法总不出这六个字的范围，佛法讲的是这个。住于理，理也是智慧，就是智慧，所以理智决定不移，决定不会改变。净土宗，我们要把心住于阿弥陀佛的名号，住在这本《无量寿经》。《无量寿经》是极乐世界的说明书，这里头有理论，有历史的渊源，阿弥陀佛是怎样建立极乐世界的，有方法、有因、有果，面面他都讲到，刚才我们说的六个字，性相、理事、因果统统讲到，特别介绍极乐世界。极乐世界人人都有分，跟我们的关系非常密切；换句话说，是我们的老家。既是老家，哪有不能回去的道理？只要我们重新认识。我们是把老家迷失掉了，以为没有家，在六道轮回里面流浪，生活苦不堪言。现在知道，我们自己本来是佛，我们的老家在极乐世界，阿弥陀佛比我们父母跟我们的关系还要亲。父母是一世，阿弥陀佛生生世世慈悲照顾，从来没有舍弃，即使我们做错很多事情，堕落在地狱，他也不舍弃，也很有耐心等我们。地狱消罪业，罪业消了就能从地狱出来，他还是接引，还是不舍弃，恩德比父母还重。

　　下面总结，「皆言正者」，八个都说正，称为八正道，正见、正思惟一直到正念、正定，「以不依偏邪名正」，偏见不圆满，邪见跟正见完全相反，这是决定不能依的。所以五种见惑是邪见，五种思惑是邪知。「正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智」。一切智，智是真正明了一切法的真相，宇宙的真相、万物的真相、生命的真相、我自己的真相，统统明了，这是一切智。「乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云」，这解释说，「据此文证，岂不深玄」。确实，我们得正定，定是专注一处，心不散乱。净宗一般都教人专注于佛号。其实修净土，有《观无量寿佛经》里面讲十六种方法，叫《十六观经》，但是观想、观像都必须具备条件，条件不具足修学很难。唯有持名，就是观佛的名号、念佛的名号，这个方法最容易，任何人都能学，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统都能修，而且成就，如果你修学得法，成就都非常高。这个方法确实能帮助你得定，能帮助你得八正道。我们心专注在佛号上，比专注在阿弥陀佛像上还要得力、还要容易。观像不如念佛，所以念佛的人多，道理在此地。

　　善入菩萨不思议解脱门，着重在这个善字，善是非常巧妙。一般人入菩萨解脱门，解脱是大自在，不那么容易；用念佛这个方法，不知不觉的与菩萨解脱门相应。于一三昧，这一三昧是念佛三昧，得念佛三昧，一切三昧全都通了。这是佛家常说的，一部经通，一切经都通。这个理我们明白，因为一切法都是从自性里面生出的，只要你见性，一切法不离自性。见性的人一切法当然知道，不需要学习，看到就明白，听到就明白，接触就明白，六根接触没有不明了的，这叫真实智慧，他不迷。所以称为深、称为玄。

　　「七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘」。这是真的，但是大乘人修这个叫助道法，确实有帮助，帮助什么？帮助我们得定；我们念佛，帮助我们得念佛三昧。小乘人都修。但是现在小乘我看也有困难，难在什么地方？难在五种见惑没放下。第一个，身见很严重，执著这个身是我；边见很严重，边见是对立；成见很重。我跟小乘也有往来。如果这五种见惑要是断掉，他在小乘就证初果，证须陀洹果。证得须陀洹果就是圣人，小乘的圣人，虽然位子很低，小小圣，他不是凡夫。他在六道里头，他没出六道，但是决定不堕三恶道。在六道里面他就是人天两道，人间天上、天上人间。也有时间限制，顶多七次，人间天上往返七次，他证阿罗汉果，就超越六道轮回。所以不能小看他，这是一般人做不到。念佛，念佛要功夫不到家，跟他比差远了。我们在《大势至圆通章疏钞》里面看到，灌顶法师说的，念佛人一百种果报，不同的果报，第一句就是无间地狱。我当初学这部经的时候，我就非常惊讶，念佛念得再不好也不至于堕无间地狱。我拿着经本去问老师，老师一看，这是大问题，这不是小问题，我不能给你一个人讲，在讲经的时候跟大家讲。虽然念佛，七情五欲没断，所以堕无间地狱，他造地狱业。由此可知，八正道可以帮助我们不造恶业，这对我们就有好处。

　　「如《智度论》云」，《大智度论》，「三十七品无所不摄」，摄就是包容，「即无量道品，亦在其中」。这是大乘论，这有证据的，一切佛法，三十七品统统包括。「《净名》云」，《净名》是《维摩诘经》，「道品是法身因」，这指的是三十七道品。《涅槃经》说，「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐」，得醍醐就是成无上正等正觉。「故《弥陀疏钞》曰」，这莲池大师讲的，「道品是一，观智大小，固无定也」。道品像数学里头一个公式，它讲的是原理原则，一切法都可以跟它相应，小乘跟它相应是小乘法，大乘跟它相应是大乘法，我们念佛法门跟它相应是念佛三昧，哪一法都可以用，它没有固定的。「今经所云：依佛所行七觉圣道」，依佛所行的七觉圣道，这不是小乘，佛所行的，阿弥陀佛所行的，「盖谓彼土菩萨」，彼土是极乐世界，极乐世界的菩萨是依佛的观智，入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。

　　我们正定，就是把心定在佛号上，这就绝对正确，决定不能动摇，不能忘掉，念兹在兹，其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，《大般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。佛法说真说假，它的定义是不生不灭这是真，只要有生有灭就是假。那我们看看，哪一法没有生灭？我们的身体有生老病死，那就不是真的。所有动物也都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样是常住的。在太空当中，天文学家观察夜晚的星空，见到星球爆炸，那这世界就没有了，空了，星球一爆炸都变成灰尘，散布在太空当中；有的那个地方没有星星，突然发现那个地方有星光，就是星球也有生灭，有成住坏空。生，它成了；成，一定有一段相当时间它存在，这叫住；坏的时候它就毁灭、爆炸，爆炸之后就空了，所以全是假相。

　　大乘法里面诸佛如来的报土，有凡圣同居土，六道轮回；有方便有余土，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛住的地方，那叫方便有余土；有实报庄严土，明心见性之后生实报庄严土。实报庄严土我们称它作一真法界，为什么它一真？那个里头没有变化。生到那个世界寿命很长，经上常说三个阿僧祇劫，这么长的寿命，叫无量寿。但是寿命长，身体、相貌没有改变，就是永远年轻，没有看到他有变化，有衰老的变化，没有。树木花草常青，没有看到树叶变黄。看不到变化，所以那叫一真。为什么？那是法性所生的，里面没有阿赖耶。所有的变化是阿赖耶识。唯心所现是法性身，唯识所变那就是我们十法界的身。十法界是心现识变，一真法界是心现没有识变，他们完全把八识转成四智，这叫佛的报土。但是它算不算是真的？比起我们它是真，要跟自性比，它还不是真的，它有生，有出生，它有灭。我们明心见性它生了，看到它就生了，我们哪一天把无始无明的习气断干净，习气，习气断干净；无明早破了，他有习气，习气断干净，实报土就没有了，就不见了，所以它还不是真的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土是例外，所以实报土也包括在其中。

　　那到底什么是真的？常寂光是真的，常寂光里头永远没有变化。常寂光在什么地方我们看不见，其实没有离开我们，它遍一切处、遍一切时，也就是无时不在、无处不在。为什么看不见？我们六根接触不到。六根的前五根，眼…

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