净土大经科注　　(第三八七集)　　2012/6/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0387

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十九页，倒数第七行从第一句看起：

　　这一段是说，「《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。「智慧自内灭」，这句话就是《心经》所说的，无智亦无得，「乃了因佛性之所了也」。这个地方结归到三因佛性，我们在此地也简单的介绍一下。「三因佛性」，这是《三藏法数》里面引用《金光明经玄义》所说的。第一种叫「正因佛性：正谓中正」，中就不偏，正就不邪，不偏不邪叫中正。这里头是说，中一定是双照，「三谛具足」，空假中一定是在一心同时照了。真谛、俗谛、中谛是一而三，三而一，有一必定有三。中谛里面有俗谛、有真谛，真谛里头有俗谛、有中谛，俗谛里头有真谛、有中谛，要这样去会，融会贯通。这个叫正因佛性，三谛具足。

　　括号这下面是解释，「中正者，远离于边邪也」。边，我们讲偏见，偏在一边，没有能够看到究竟圆满。错误的知见带来错误的思想、错误的言论、错误的行为，结果就带来了灾难。个人的灾难是病苦、是轮回，就是六道；共业的灾难就是社会动乱、地球的灾变，这是真正的起因。现在人，许多人认为这是自然灾害，自然是最美好的，自然哪里会有灾害？极乐世界是自然的，诸佛实报土是自然的，像《往生论》上所讲的，随顺自然就自然具足二十九种庄严，依报十七种，正报，圣人八种，其他菩萨以下四种。偏见、邪见破坏了大自然，这惹的大祸，这个我们不能不知道。

　　下面解释这上面的文，什么叫双照？「照空照假。空谓荡一切相，即是真谛」。这个意思是什么？空是见到性，性空。相有，有是假有，不是真有；空是真空，为什么？永恒不变。惠能大师见到了，告诉我们，性是什么样子？性是「本自清净」，这是照见。清净是什么意思？一尘不染。我们凡夫六根接触六尘境界，起心动念被无明染污了；分别，尘沙染污了，分别是尘沙烦恼；执著是见思染污了。我们的看法、想法全都错了，这叫染污。自性不染污，染污的是谁？染污是阿赖耶，这个道理一定要懂。自性不会染污的，自性不生不灭；阿赖耶有生有灭，生灭不住，它不停止，前念灭了后念又生了。在六道也是如此，我们这个身体死了，灭掉了，那个灵魂又找个身体，四十九天又找个身体，又生了，这就是六道轮回。人死了是中阴，到鬼道去找个鬼身，到地狱道去找地狱身，到畜生道找畜生身。他总要找个身，他背包袱背成习惯，好像不背不舒服。本来没有包袱的，去找个包袱。六道这个包袱，愈往上面包袱轻，天人身体轻，人比天重，畜生比人更重，饿鬼比畜生重，地狱比饿鬼重，不好受！

　　得人身不容易，失人身很容易。闻佛法也不容易，佛法要大善根、大福德，没有大善根、大福德闻不到。善根福德不具足，闻到等于没有闻，为什么？不了解、不认识，佛法对我起不了作用，也就是说不能把佛法变成生活；能把佛法变成生活就得受用了，那叫真的学佛。可是我们要在生活上用得上，必须要很透彻的理解，不了解它，你怎么用它？透彻了解之后，穿衣吃饭都是佛法，一切造作也是佛法，言谈举止都是佛法。佛是什么？觉，觉而不迷。在生活、工作、待人接物统统觉而不迷，与三因佛性相应。所以，空就是不着相，不着相就是真谛。

　　「假谓立一切法」，这是俗谛，建立一切名相，这是俗谛，世俗。真的懂得，真是体，它是空寂，没有染污，不生不灭。但是俗谛，俗谛有染污，有染有净、有善有恶，这俗谛，俗谛有生灭。我们观察一切法，可以说是没有一法是不生不灭的，一切法都是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地有成住坏空。它有变易，它有生灭，这是俗谛，所以它是假的，它不是真的。「非空非假」，这叫中谛，非空非假、亦空亦假，这都真谛。「故云三谛具足」。正因佛性。

　　第二个「了因佛性」。前面有将性这个定义说出来，什么叫性？性是自性、真性、佛性、法性，都是一个性，全是讲的一桩事情。性是不改、不变，永恒不变，不生不灭，惠能大师所说的，清净、没有生灭，「本不生灭、本自具足、本无动摇」，他全都是讲的自性。末后一句说「能生万法」，它不是万法，它能生万法。所生的一切法全是假的，像作梦一样，梦中境界。不能说它有，也不能说它无，你说它有，一切万法刹那生灭；换句话说，它根本不存在。我们以为它存在，那是看错、想错了，不是事实真相。事实真相，弥勒菩萨告诉我们，一弹指，就是一切法，无论是物质、是精神、是自然现象，一弹指多少个生灭？「三十二亿百千念」，就是三十二亿百千次的生灭。生灭不住，生灭相续，它不停。我们看错了，以为它是真的，它存在，其实它不存在。

　　像我们看电影，我这里有一卷电影胶片，这是从前电影的底片，这幻灯片。这个幻灯片在放映机里头，用光打在银幕上，每一张在银幕里头停留时间多长？二十四分之一秒，也就是说一秒钟二十四张。我们把电影都以为是真的，其实它根本不存在，每个相它存在的时间是二十四分之一秒，我们的眼睛很迟钝，看花了，以为它是真的。弥勒菩萨告诉我们，我们现前的宇宙，一切万事万物就跟这个玩意儿一样，但是速度比它快。这是一秒钟二十四张，弥勒菩萨告诉我们，我们现在所看的这个世界，一秒钟多少张？一弹指是三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？弹得快的我看至少可以弹五次，五再乘五倍，一千六百兆一秒钟。电影一秒钟二十四张，这个一秒钟一千六百兆，所以你不知道它是假的。今天的科学值得人赞叹，佛经上说的境界，科学家承认、证得了。科学，今天科学的仪器，最进步的仪器，能够掌握到一秒钟一千兆的波动现象，能够掌握到这个，跟佛说的愈来愈接近。佛说这个，一秒钟一千六百兆的生灭，所以不是真的，这是俗谛。

　　「了因佛性：了谓照了。谓由前正因，发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性」。了是明了，《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」，那是了因佛性。

　　「缘因佛性」，这第三个，「缘即助缘，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性」。所以它很重要，如果没有缘因佛性，正因、了因虽然有，它迷而不觉，不起作用。所以缘很重要。缘在哪里？我们得人身是缘，闻佛法是缘，得人身不闻佛法，对于事实真相不知道。得人身遇佛法，遇到大乘佛法，这都是缘，你才真正明白这桩事情。明了之后这叫解悟，我知道有这么回事情，知道之后最重要的是证悟，证悟你才真正得受用。受用是什么？能断烦恼、能消业障，能出三界、能证菩提，这个妙用太大了！不能用在自己日常生活当中，这全都落空了，所以佛法真正不可思议。

　　我们对世尊感恩，当年在世辛辛苦苦讲经教学四十九年，为什么？帮助我们开悟，叫我们回头，不要再去搞六道轮回，这一生当中就应该超越，就应该有成就。说出八万四千法门，门门都能成无上道，所以说「法门平等，无有高下」。为什么说这么多法门？人的根性不相同，法门与你根性相应，你学起来很轻松，不感觉得困难，成就快速。如果这个法门跟你根性不相应，你学起来很辛苦，时间很长，得不到利益。佛说这些法门让我们选择，选择还得要智慧，没有智慧从哪里选起？阿弥陀佛为这一类没有智慧选择法门的人，特别开启念佛法门。这个法门三根普被，利钝全收，上面包括了等觉菩萨，下面包括了无间地狱，一切众生修这个法门，没有一个不成就的。这是说对八万四千法门没有能力选择的，你就用这个法门。这个法门难信，但是很容易修持，叫难信易行。

　　现在在末法时期，八万四千法门都没有了，你想选择没地方选，没有了，都不存在了；换句话说，只有这个法门，这个法门是真实的。我们要特别感恩夏莲居居士，把《无量寿经》用了十年的时间做了一次整理，写成这个集大成的会集本，跟五种原译本比较，它最完备。五种原译本里面所说的，都在这个本子里头，没有漏掉，而且文字非常通顺，比原译本的容易懂、容易读，这方便。我们这一代的人有福，我上一代的人没见过这个本子。我上一代的人也没有见过黄念祖老居士的注解。他的注解流通出来，我在外国，在美国，可以说我在外国是第一个看到他的本子。那个本子不是印刷的，是油印的，手写写在蜡纸上油印的，我头一个看到的。

　　他是用什么方法注的？他采取集注，就是不是自己注解的，以经注经。你看他那注解里头引用的，我们在这里看到的，《大论》、《心经》、《法华文句》、《智度论》，都是以经来注经，用了经论八十三种，用祖师大德的注疏一百一十种。所以，读这一部集注，你就读到一百九十三种大乘佛法的精华，在这部注解上，这个太难得了！也就是说，帮助我们理解这个经文，他搜集了一百九十三种的参考资料。无比的稀有，这是多大的福分。有了这么好的经本，整理出来这么完备的经本，有这么多的参考资料，这么丰富，我们要认真学习，要把它搞清楚、搞透彻我们才得到受用。得到受用，就是方东美先生所说的，学佛是人生最高的享受，你就得到最高的享受。自己得到最高享受，你才能帮助别人，你劝导别人，人家相信，人家听；你自己不得受用，你介绍给别人，人家摇头。

　　这种受用最明显的就是智慧，你看三因佛性不离智慧。佛陀又名大圆觉，圆是圆满，觉是觉悟，大圆满觉悟就是佛的德号，佛具足圆满智慧，一切智、道种智、一切种智。因智慧成就三德，法身、般若、解脱，得大自在。为什么要学佛？为这个要学佛，学佛的好处利益都在此地。今天佛教被社会大众误认为是宗教、是迷信，什么原因？佛弟子不知道佛经是什么…

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