..续本文上一页经疏钞》，里面说，「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼」。这是《华严经演义钞》里头所说的，都有道理，这些道理，我们互相做参考，慢慢去琢磨，你就明白了。见真、见俗每个人功力不相同，也就是见真、见俗有浅深不相等。修行的时候先要达真，为什么？真相大白之后你才肯放下，你要不了解真相，你决定不肯放下。所以，对一个修行人来说，他究竟在什么样的境界，你就看他生活当中他能放下多少。
这个放下，不在事，在心，心里面确确实实不执著了，那就是阿罗汉，不分别了，这就是菩萨。不分别、不执著，这个里面浅深次第差别就很大。功夫浅的他有局限，对财能放下，色没有放下；色能放下，名没有放下。你去细细去观察，只要有一样东西没有放下，俗谛，不是真谛。真正放下，决定见性，因为这个东西是障碍。自性是本有的，为什么不能现前？障碍没有放得尽，是放下，放下很多了，可是还有没有放下的。障碍，佛通常讲三障、二障，这是总说，三障里头不知道有多少障碍，二障是烦恼障、所知障，细分真的是烦恼无尽。极其微细的障碍都没有，这才能成佛，这才能见性。极其微细的障碍都障碍我们见性，明心见性，这个东西真难！
《华严演义钞》里头讲得很好，这个我们不难懂。为导养身，我们要身心健康，先修肉眼，让我们对眼前的事物看得清楚、看得明白。肉眼见粗不见细，粗显的这些相分我们能看清楚，微细的看不见。佛教我们观察微尘，很细小的微尘，肉眼看不见。譬如说佛经上讲的，水尘我们就看不见。这一粒微尘，水有空隙，在显微镜上可以看出来，它能在空隙里头没有障碍走来走去，这我们看不见。比水尘更微细的，金尘，金属，金属的密度很大，在高倍显微镜里面观察，它还是有空隙。这一粒微尘在里头穿来穿去没有障碍，我们肉眼看不到，用显微镜看出来。比金尘更小的，微尘，佛经上讲的微尘，肉眼决定看不到的，阿罗汉的天眼能看到微尘。我们在想象当中，今天科学家所讲的原子，可能就是佛所讲的微尘，原子，阿罗汉的天眼能看到。原子再分析，阿罗汉也看不到了，要菩萨的天眼，也就是菩萨的法眼、慧眼，法眼观俗，慧眼观真。
佛经上最小的物质叫邻虚尘，叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了，它跟虚空做邻居，这最小的。这个东西也被今天科学家发现了，这真了不起！极微之微，佛在经上讲，八地以上才能看见，七地菩萨都看不到，八地看到了。他们怎么看到？在定中看到的。科学家用工具，用精密的仪器，佛法不需要，佛法完全在定功，禅定里面见到。禅定愈深，见的能量愈大，看到物质现象是假的，不是真的。佛在经上说，色是由心生的，色就是物质，物质从哪里来的？从念头来的。有念头就有色，就有物质现象，有物质现象决定有念头的现象，它两个是一不是二，永远不能分开，分开，色决定没有了。佛经上讲的这桩事情，这宇宙的奥秘，被今天物理学家揭穿了，物理学家看到了，才真正了解，所有物质现象是假的。
可是，六道众生不知道事实真相，被物质现象所累，这个伤害太大了。古书里头所讲的「物累」，物累的基础、物累的根本是什么？误会物质是真的，不知道这个东西当体即空，了不可得，这是事实真相。因为把它当真，误会把它当真，所以才有贪瞋痴三毒烦恼出现。三毒再归纳就一个，就是贪。你看，贪不到才瞋恚，贪到他就不瞋恚了，贪是主要的。贪就是愚痴，愚痴是没智慧，有智慧，完全了解，就不会生贪心。所以瞋跟痴都是从贪起来的，贪是增上缘，把它引发。如果彻底了解事实真相，贪的念头就没有了，就能断掉，这一条断掉，下面就容易。全是一个误会。
了解事实真相，你才能彻底放下。为什么烦恼那么难断？就是不了解事实真相。我们学经教学了几十年，依然放不下，什么原因？对佛所说的相信，相信里头掺杂着怀疑。不是我们的常识，我们所见所闻，乃至于读古圣先贤书籍，没有一个像佛这样说法的，怎么能相信？到今天，量子力学家把物质现象总算是搞清楚、搞明白了，跟佛经上讲的一模一样，我们相信了。从这个相信，对于佛所说的一切深奥东西我们都不怀疑了，我们知道自己障碍没除掉，自己没有这种甚深禅定，所以没见到。甚深禅定不是任何一个人随便可以修成的，是要大善根、大福德，我们没有；没有，我们就选择净土法门。八万四千法门都需要大善根、大福德，我们烦恼重的人、罪孽重的人，只有走念佛求生净土。这些修证，我们到极乐世界再学，那个地方学习的环境好，阿弥陀佛每天讲经说法不中断。
而且在极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这是十方世界所没有的，这个利益太大了。阿惟越致菩萨就是明心见性菩萨，我们没有明心见性，但是在极乐世界，受阿弥陀佛加持，我们的智慧、神通、道力等于明心见性的菩萨，这还得了吗？神通道力跟他相同，那机会就来了，有能力每天到十方诸佛刹土里去供佛闻法，供佛修福，闻法是求慧，福慧双修。所以到极乐世界，不是阿弥陀佛一个人教你，十方一切诸佛如来都教你，这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门，修成了，也未必能得到这么多的好处。
净宗不必修，真的，阿弥陀佛代我们修了，把他所修成之功德全部给我们，这是回向给我们，我们真的能接收到。正因为这些好处，这非去不可，到那边去，也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明，极乐世界各各人都是五眼圆明，这种殊胜到哪里去找！所以自己晓得业障重、烦恼重，没有能力自己断烦恼、消业障，我们就一心投靠阿弥陀佛，全心投靠。我这一生没有第二个念头，只有一个简单的念头，就是求生净土，亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生，就能跟阿弥陀佛心愿相应，阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿，就相应。
下面，《智度论》里头讲，「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在，现在这个世界由于资讯发达，交通便捷，我们不但是听说，亲眼所见、亲耳所闻，众生活在这个世间真苦！不是我们受的这些苦，受的这些苦这是苦果。最大的忧患，他还造作苦因，他完全不了解事实真相，叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报，这真可怜。「心生慈悲，故求慧眼以救济之」，我们到哪里求？往生极乐世界，五眼都圆满。不往生极乐世界，我们自己去修太难太难了，你等到修成都来不及了。慧眼得到了，慧眼见真，见性了，「见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生」。见到真之后，还要求见俗，对众生彻底了解，你才能引导他，你不了解他的根性，你就没有办法引导他。所以「达真方能导俗」，这个意思就是说，自己成就了你才能帮助别人。
我们今天读这些经文，要能了解它的精义，它的精华、义理。我们今天把净土真正搞明白、搞通达，我自己真正在做，劝别人他才相信。我没有搞清楚、没有搞明白，我没有做到，他怎么会相信？从这个地方，我们完全明白了度化众生的秘诀是什么。秘诀的成就就是让他对净土产生坚定的信心，他有信心他就会有愿，他有愿他决定得生。坚定的信心从哪里生起？从我们自己真明白、真了解、真相信，一丝毫怀疑都没有了，做出来他看到了，他才产生信心。真信不是我想真信就能真信，这做不到，人人都想，可是真信总是信不出来，得追究这个原因。对极乐这个世界，这桩事没搞清楚、没搞明白。真正搞清楚、搞明白，夏莲居老居士搞明白了，黄念祖老居士搞明白了，他们真做到了。
夏老距离我们很早，我们没有看到，黄念老跟我们比较近，我们看到了。你看他这部注解完成之后，身体不好，作注解的时候就一身病，真是三宝加持，让他能完成。注解完成之后，就求往生，告诉我(我到北京去看他)，每天十四万声佛号，真干！他跟虚云老和尚学禅，他也学密，这个时候禅跟密全放下，专修净土。事实的表现，你想想看追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，追顶，一天十四万声。他为什么能这么干？他这些资料都看过，都下过功夫，他真相信，他一点都不怀疑。知道只要往生到极乐世界，下下品往生都行。就跟蕅益大师说的，有人问蕅益大师，你老人家往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉他，我能够凡圣同居土下品下生，我就很满足了。为什么？凡圣同居土下品下生，到极乐世界同样也得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。没有说下品下生不在内，没有说这个话；皆作就统统都是，没有一个不是。那作阿惟越致菩萨不就平等了吗？极乐世界确实有四土，但是从阿弥陀佛的本愿来看，四土就是一土，一即是四，四即是一。这个不可思议，我们不能不知道，我们不能不相信。
这两位老人，夏莲居，黄念祖，我们亲眼看见的。我们听这些祖师大德们，跟我们说真正念佛往生，走的时候这些瑞相，这不是假的，不是骗人的。都能够增长我们的信心，帮助我们坚定愿心，就真想去。我们没有一般人的智慧，用这个方法，不辜负佛陀教诲。不能讲经说法弘法利生，我做出榜样来给人看，我用这个来感化人，这也是弘法利生。但是这一招力量很大，弘法利生的法师讲了一辈子，有时候不如你这一次表演，一次表演这个功力超过他们。所以谛闲老和尚说的话是真的，锅漏匠那个表演，超过天下弘宗研教的大善知识，超过名山宝刹的方丈住持，是真的，不是假的，真佛弟子。
锅漏匠出家，剃度了，没受戒，这个诸位要知道。为什么没有受戒？他五堂功课不会。所以不能住在寺庙，住寺庙上殿他不行，人家会把他赶走。所以剃度之后，就在宁波乡下一个废弃的小庙，没人住的，谛闲老和尚把他安置在那个地方。叫他一个人住在这个小庙不出门，等于闭关一样。只教他一句佛号，他会念，念累了就休息，休息好了再念。你看三年那个成就多殊胜，没得比！这什么原因？真诚相信，他没有怀疑。他对于谛闲法师的话真诚信受，依教奉行。知道谛闲老和尚跟他从小在一起长大，不会骗他，教给他的一定都最好的方法，是他自己能力可以修的方法。这是这个时代，念佛往生第一个好榜样。所以，我们读这节经文，要能够把意思引申出来，如何引导众生。
「达真方能导俗，是为他经之序」，一般大乘经的序分，「至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经」。法眼跟慧眼在本经是个序由，所以跟其他大经里头排列顺序不一样。这个经是个特别法门，我把它看作「大乘治要」。唐太宗治国编了一部书，叫《群书治要》；民国初年有一些专家学者，我觉得那都不是凡人，为现在人着想，编了一部《国学治要》。让我们现代的人，由于这部书的引导，慢慢把传统学术找回来，再兴旺起来。夏莲老居士会集这部《无量寿经》，是释迦牟尼佛要度脱末法往后九千年的众生，这部经、这个注解就是治要。往后末法不靠这个经，决定不能成就，我们要重视，要认真学习。这部经它目的就叫你认识净土、认识大乘，认识极乐世界、认识阿弥陀佛，然后你的信心，坚定的信心就发出来。你今天所以没有这种恳切真心、慈悲，都发不出来，是你对这个一无所知，你对它不了解。了解哪有不发心的道理？哪有不成就的道理？这不能不知道。所以这一段讲得很好，讲得很清楚。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三八七集》全文阅读结束。