..續本文上一頁經疏鈔》，裏面說，「爲導養身，先修肉眼。肉眼見粗不見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼」。這是《華嚴經演義鈔》裏頭所說的，都有道理，這些道理，我們互相做參考，慢慢去琢磨，你就明白了。見真、見俗每個人功力不相同，也就是見真、見俗有淺深不相等。修行的時候先要達真，爲什麼？真相大白之後你才肯放下，你要不了解真相，你決定不肯放下。所以，對一個修行人來說，他究竟在什麼樣的境界，你就看他生活當中他能放下多少。
這個放下，不在事，在心，心裏面確確實實不執著了，那就是阿羅漢，不分別了，這就是菩薩。不分別、不執著，這個裏面淺深次第差別就很大。功夫淺的他有局限，對財能放下，色沒有放下；色能放下，名沒有放下。你去細細去觀察，只要有一樣東西沒有放下，俗谛，不是真谛。真正放下，決定見性，因爲這個東西是障礙。自性是本有的，爲什麼不能現前？障礙沒有放得盡，是放下，放下很多了，可是還有沒有放下的。障礙，佛通常講叁障、二障，這是總說，叁障裏頭不知道有多少障礙，二障是煩惱障、所知障，細分真的是煩惱無盡。極其微細的障礙都沒有，這才能成佛，這才能見性。極其微細的障礙都障礙我們見性，明心見性，這個東西真難！
《華嚴演義鈔》裏頭講得很好，這個我們不難懂。爲導養身，我們要身心健康，先修肉眼，讓我們對眼前的事物看得清楚、看得明白。肉眼見粗不見細，粗顯的這些相分我們能看清楚，微細的看不見。佛教我們觀察微塵，很細小的微塵，肉眼看不見。譬如說佛經上講的，水塵我們就看不見。這一粒微塵，水有空隙，在顯微鏡上可以看出來，它能在空隙裏頭沒有障礙走來走去，這我們看不見。比水塵更微細的，金塵，金屬，金屬的密度很大，在高倍顯微鏡裏面觀察，它還是有空隙。這一粒微塵在裏頭穿來穿去沒有障礙，我們肉眼看不到，用顯微鏡看出來。比金塵更小的，微塵，佛經上講的微塵，肉眼決定看不到的，阿羅漢的天眼能看到微塵。我們在想象當中，今天科學家所講的原子，可能就是佛所講的微塵，原子，阿羅漢的天眼能看到。原子再分析，阿羅漢也看不到了，要菩薩的天眼，也就是菩薩的法眼、慧眼，法眼觀俗，慧眼觀真。
佛經上最小的物質叫鄰虛塵，叫極微之微，這個不能再分，再分就沒有了，它跟虛空做鄰居，這最小的。這個東西也被今天科學家發現了，這真了不起！極微之微，佛在經上講，八地以上才能看見，七地菩薩都看不到，八地看到了。他們怎麼看到？在定中看到的。科學家用工具，用精密的儀器，佛法不需要，佛法完全在定功，禅定裏面見到。禅定愈深，見的能量愈大，看到物質現象是假的，不是真的。佛在經上說，色是由心生的，色就是物質，物質從哪裏來的？從念頭來的。有念頭就有色，就有物質現象，有物質現象決定有念頭的現象，它兩個是一不是二，永遠不能分開，分開，色決定沒有了。佛經上講的這樁事情，這宇宙的奧秘，被今天物理學家揭穿了，物理學家看到了，才真正了解，所有物質現象是假的。
可是，六道衆生不知道事實真相，被物質現象所累，這個傷害太大了。古書裏頭所講的「物累」，物累的基礎、物累的根本是什麼？誤會物質是真的，不知道這個東西當體即空，了不可得，這是事實真相。因爲把它當真，誤會把它當真，所以才有貪瞋癡叁毒煩惱出現。叁毒再歸納就一個，就是貪。你看，貪不到才瞋恚，貪到他就不瞋恚了，貪是主要的。貪就是愚癡，愚癡是沒智慧，有智慧，完全了解，就不會生貪心。所以瞋跟癡都是從貪起來的，貪是增上緣，把它引發。如果徹底了解事實真相，貪的念頭就沒有了，就能斷掉，這一條斷掉，下面就容易。全是一個誤會。
了解事實真相，你才能徹底放下。爲什麼煩惱那麼難斷？就是不了解事實真相。我們學經教學了幾十年，依然放不下，什麼原因？對佛所說的相信，相信裏頭摻雜著懷疑。不是我們的常識，我們所見所聞，乃至于讀古聖先賢書籍，沒有一個像佛這樣說法的，怎麼能相信？到今天，量子力學家把物質現象總算是搞清楚、搞明白了，跟佛經上講的一模一樣，我們相信了。從這個相信，對于佛所說的一切深奧東西我們都不懷疑了，我們知道自己障礙沒除掉，自己沒有這種甚深禅定，所以沒見到。甚深禅定不是任何一個人隨便可以修成的，是要大善根、大福德，我們沒有；沒有，我們就選擇淨土法門。八萬四千法門都需要大善根、大福德，我們煩惱重的人、罪孽重的人，只有走念佛求生淨土。這些修證，我們到極樂世界再學，那個地方學習的環境好，阿彌陀佛每天講經說法不中斷。
而且在極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，都得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。這是十方世界所沒有的，這個利益太大了。阿惟越致菩薩就是明心見性菩薩，我們沒有明心見性，但是在極樂世界，受阿彌陀佛加持，我們的智慧、神通、道力等于明心見性的菩薩，這還得了嗎？神通道力跟他相同，那機會就來了，有能力每天到十方諸佛刹土裏去供佛聞法，供佛修福，聞法是求慧，福慧雙修。所以到極樂世界，不是阿彌陀佛一個人教你，十方一切諸佛如來都教你，這真的叫無比殊勝。你修八萬四千法門，修成了，也未必能得到這麼多的好處。
淨宗不必修，真的，阿彌陀佛代我們修了，把他所修成之功德全部給我們，這是回向給我們，我們真的能接收到。正因爲這些好處，這非去不可，到那邊去，也就具足了如同佛果地的五眼圓明。阿彌陀佛五眼圓明，極樂世界各各人都是五眼圓明，這種殊勝到哪裏去找！所以自己曉得業障重、煩惱重，沒有能力自己斷煩惱、消業障，我們就一心投靠阿彌陀佛，全心投靠。我這一生沒有第二個念頭，只有一個簡單的念頭，就是求生淨土，親近阿彌陀佛。就這一念心就能往生，就能跟阿彌陀佛心願相應，阿彌陀佛的本心、阿彌陀佛的四十八願，就相應。
下面，《智度論》裏頭講，「菩薩摩诃薩，初發心時，以肉眼見世界衆生受諸苦患」。尤其是現在，現在這個世界由于資訊發達，交通便捷，我們不但是聽說，親眼所見、親耳所聞，衆生活在這個世間真苦！不是我們受的這些苦，受的這些苦這是苦果。最大的憂患，他還造作苦因，他完全不了解事實真相，叫胡作妄爲。所造作的都是地獄果報，這真可憐。「心生慈悲，故求慧眼以救濟之」，我們到哪裏求？往生極樂世界，五眼都圓滿。不往生極樂世界，我們自己去修太難太難了，你等到修成都來不及了。慧眼得到了，慧眼見真，見性了，「見衆生心相種種不同，雲何令衆生得是實法，故求法眼，引導衆生」。見到真之後，還要求見俗，對衆生徹底了解，你才能引導他，你不了解他的根性，你就沒有辦法引導他。所以「達真方能導俗」，這個意思就是說，自己成就了你才能幫助別人。
我們今天讀這些經文，要能了解它的精義，它的精華、義理。我們今天把淨土真正搞明白、搞通達，我自己真正在做，勸別人他才相信。我沒有搞清楚、沒有搞明白，我沒有做到，他怎麼會相信？從這個地方，我們完全明白了度化衆生的秘訣是什麼。秘訣的成就就是讓他對淨土産生堅定的信心，他有信心他就會有願，他有願他決定得生。堅定的信心從哪裏生起？從我們自己真明白、真了解、真相信，一絲毫懷疑都沒有了，做出來他看到了，他才産生信心。真信不是我想真信就能真信，這做不到，人人都想，可是真信總是信不出來，得追究這個原因。對極樂這個世界，這樁事沒搞清楚、沒搞明白。真正搞清楚、搞明白，夏蓮居老居士搞明白了，黃念祖老居士搞明白了，他們真做到了。
夏老距離我們很早，我們沒有看到，黃念老跟我們比較近，我們看到了。你看他這部注解完成之後，身體不好，作注解的時候就一身病，真是叁寶加持，讓他能完成。注解完成之後，就求往生，告訴我(我到北京去看他)，每天十四萬聲佛號，真幹！他跟虛雲老和尚學禅，他也學密，這個時候禅跟密全放下，專修淨土。事實的表現，你想想看追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接一句，追頂，一天十四萬聲。他爲什麼能這麼幹？他這些資料都看過，都下過功夫，他真相信，他一點都不懷疑。知道只要往生到極樂世界，下下品往生都行。就跟蕅益大師說的，有人問蕅益大師，你老人家往生，什麼樣的品位你就滿足？蕅益大師告訴他，我能夠凡聖同居土下品下生，我就很滿足了。爲什麼？凡聖同居土下品下生，到極樂世界同樣也得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。沒有說下品下生不在內，沒有說這個話；皆作就統統都是，沒有一個不是。那作阿惟越致菩薩不就平等了嗎？極樂世界確實有四土，但是從阿彌陀佛的本願來看，四土就是一土，一即是四，四即是一。這個不可思議，我們不能不知道，我們不能不相信。
這兩位老人，夏蓮居，黃念祖，我們親眼看見的。我們聽這些祖師大德們，跟我們說真正念佛往生，走的時候這些瑞相，這不是假的，不是騙人的。都能夠增長我們的信心，幫助我們堅定願心，就真想去。我們沒有一般人的智慧，用這個方法，不辜負佛陀教誨。不能講經說法弘法利生，我做出榜樣來給人看，我用這個來感化人，這也是弘法利生。但是這一招力量很大，弘法利生的法師講了一輩子，有時候不如你這一次表演，一次表演這個功力超過他們。所以谛閑老和尚說的話是真的，鍋漏匠那個表演，超過天下弘宗研教的大善知識，超過名山寶刹的方丈住持，是真的，不是假的，真佛弟子。
鍋漏匠出家，剃度了，沒受戒，這個諸位要知道。爲什麼沒有受戒？他五堂功課不會。所以不能住在寺廟，住寺廟上殿他不行，人家會把他趕走。所以剃度之後，就在甯波鄉下一個廢棄的小廟，沒人住的，谛閑老和尚把他安置在那個地方。叫他一個人住在這個小廟不出門，等于閉關一樣。只教他一句佛號，他會念，念累了就休息，休息好了再念。你看叁年那個成就多殊勝，沒得比！這什麼原因？真誠相信，他沒有懷疑。他對于谛閑法師的話真誠信受，依教奉行。知道谛閑老和尚跟他從小在一起長大，不會騙他，教給他的一定都最好的方法，是他自己能力可以修的方法。這是這個時代，念佛往生第一個好榜樣。所以，我們讀這節經文，要能夠把意思引申出來，如何引導衆生。
「達真方能導俗，是爲他經之序」，一般大乘經的序分，「至于本經則以真勝于俗，故以慧眼爲第四。是即本經法慧二眼之序，不同他經」。法眼跟慧眼在本經是個序由，所以跟其他大經裏頭排列順序不一樣。這個經是個特別法門，我把它看作「大乘治要」。唐太宗治國編了一部書，叫《群書治要》；民國初年有一些專家學者，我覺得那都不是凡人，爲現在人著想，編了一部《國學治要》。讓我們現代的人，由于這部書的引導，慢慢把傳統學術找回來，再興旺起來。夏蓮老居士會集這部《無量壽經》，是釋迦牟尼佛要度脫末法往後九千年的衆生，這部經、這個注解就是治要。往後末法不靠這個經，決定不能成就，我們要重視，要認真學習。這部經它目的就叫你認識淨土、認識大乘，認識極樂世界、認識阿彌陀佛，然後你的信心，堅定的信心就發出來。你今天所以沒有這種懇切真心、慈悲，都發不出來，是你對這個一無所知，你對它不了解。了解哪有不發心的道理？哪有不成就的道理？這不能不知道。所以這一段講得很好，講得很清楚。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁八七集》全文閱讀結束。