淨土大經科注　　(第叁八八集)　　2012/6/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0388

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百五十一面，第一行：

　　「上段經文中，無不圓滿以前是總贊，此下明一切圓滿之因」，這個在經文第八百四十一面，經文最後一句，「無不圓滿」，這以前是總贊。從「諸佛密藏，究竟明了」，到前面五眼圓明，都是顯因，說明爲什麼是無不圓滿，把這個圓滿的因說出來。「首在究竟明了佛之密藏」，這是圓滿的第一個因，也是最重要的一個因。「故如探水得源」，這是比喻，我們要看這個江河，黃河、長江，你要找它這個水源從哪裏流出來的，源頭。「尋枝得本」，看一棵樹，大樹，從它的花果枝葉，慢慢你去找，就找到它的根本，找到它的本，從本見到它的根。「得其根本，不愁枝末。古雲得其一，萬事畢也」。這個一就是根源、源頭、根本。佛有那麼大的智慧，原因在哪裏？我們今天跟佛不能比，智慧、神通、道力他都全了，我們沒有，這什麼原因？所以都要把根本找出來。古人這一句話的意思很深，「得其一，萬事畢」，這一是什麼？一就是源頭。所謂「一生二，二生叁，叁生萬物」，這道家講的，一就是根本。「若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根」，這個就是智慧，了了，清清楚楚、明明白白佛的本體是什麼，真如自性、諸法實相。

　　自性的別名很多，也叫真如、也叫本性、也叫法性、也叫第一義谛，幾十個名詞，一樁事情，佛爲什麼說這麼多的名相？這是佛教學善巧的方便，教我們不要著名字相，說什麼都可以，只要你懂得意思。名是假名，老子說，「名可名，非常名」，不要把名字當真，一定要懂得名字裏頭所含的真實義，這就對了，這你真學到東西了。如果著在名相上，你完全誤會了，不但沒有得到真東西，還産生了錯覺。所以佛不讓我們執著名字相，不讓我們執著言說相，怎麼說都可以，長說、短說、深說、淺說，都行，只要說得對；也不能執著心緣相，我聽了、我看了，我想是什麼意思，錯了，那是你的意思，不是佛的意思。爲什麼？佛沒有意思，有意思是凡夫，沒有意思是佛。沒有意思，爲什麼能說得出那麼多經論出來？那麼多經論是自性裏頭本有的，佛有，你也有，我也有，他也有，個個人都有。佛因爲不起心、不動念、不分別、不執著，所以能自然流露，隨著衆生的心願，自然流露；我們因爲有起心動念、有分別執著，把這全堵死了，雖有，流不出來，道理在此地。

　　所以學佛不在經讀的多少，不在乎這個，法門學了多少，也不在乎這些，在乎「得其一，萬事畢」，在這個。這一個是什麼？六十多年前，章嘉大師告訴我，「看得破，放得下」，這就是了。從初發心到如來地，用的什麼功夫？就是這功夫，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，看破再幫助你放下，看破放下，相輔相成。從起步到頂點，統統放幹淨，就成佛了，就沒事了。佛家所講的功夫沒有別的，就是放下；學了，放不下，等于沒學。這是佛法的秘訣，它並不神秘，到處都說，哪一部經上都講。了了常知佛之本體，這是看破，自性空寂。佛的本體就是自性，自性裏頭什麼都沒有，沒有物質現象、沒有精神現象，精神現象就是思想，沒有思想，也沒有自然現象，統統都沒有。惠能大師明心見性，說了五句，那個五句就是描繪自性。自性是什麼樣子？第一個清淨，絲毫沒有染汙。你的心是清淨的，染汙是什麼？你把外面一些境緣統統放在你心上，就染汙了。真心沒染汙，染汙的是阿賴耶。阿賴耶像個倉庫一樣，什麼都往裏頭搬，都藏在裏頭，善的、惡的藏了一大堆，這個東西障礙你見性，所以雖有自性，你見不到。把這個東西統統清除掉，就見性了，爲什麼？沒有障礙了。

　　佛跟我們講的，障礙分爲叁大類，無明煩惱，無明煩惱就是起心動念；第二個是塵沙煩惱，塵沙煩惱就是分別，分別太多了，無量無邊，像塵沙一樣那麼多，什麼都分別；第叁種煩惱，見思煩惱，就是執著。這叁大類的煩惱，把我們自性障礙住了，我們見不到自性，見不到清淨，見不到不生不滅，自性沒有生滅，見不到本自具足，見不到本不動搖。不動搖是自性本定，動搖的，動的是阿賴耶、是無明。自性是不動的，如如不動，自性本定，它還起作用，起作用的時候能生萬法。宇宙從哪裏來的？萬物從哪裏來的？生命從哪裏來的？我從哪裏來的？自性能生萬法，全是自性生的。自性是一，法是無量無邊、無盡無數，統統是一個自性生的。這個東西搞清楚、搞明白了，就曉得整個宇宙跟我什麼關系？一體。這關系多親密！一家人不是一體，整個宇宙跟我是一體。你把這個搞清楚，你才真的認識，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；我心即是淨土，淨土即是我心」，西方極樂世界阿彌陀佛跟我們的關系太親密了，我們想往生，哪有不生的道理！

　　這從根本上認知，是一體。好比我們一個身體，這個肉身，肉身是物質組成的，物質最小的，我們肉眼可以看得見的，細胞。人，一個人身上大概有多少細胞？科學家告訴我們，五十兆，人體的細胞五十兆，連骨頭都是細胞組成的。如果要用今天科學家告訴我們基本的物質，微中子，我們這身體有多少個？我們無法計算。這找科學家去算算看，五十兆個細胞，每一個細胞是多少兆微中子？因爲細胞再分析就變成原子。微中子體積多大？一百億個微中子等于一個電子，原子裏頭一個電子，一百億。我們想的時候，一個原子裏面的微中子得論兆算，你看原子有原子核、有中子、有電子，電子又不止一個。所以那算的時候，我們這個身體，身體裏以微中子這個基本單位來算，那就是佛經上講的恒河沙數。這恒河沙數的微中子，是我們一體，構成我們一個身體。我們從這個地方慢慢就明白了，這一切萬物跟我是什麼關系，關系搞清楚了，你能不愛它嗎？你對它能不慈悲嗎？一體。

　　底下說，自然調伏諸根。諸根是六根，眼耳鼻舌身意。調伏，調是調理，伏是降伏，六根不再造業了，我們用一般俗話來說，六根都能夠改邪歸正，都能夠返妄歸真。底下一個比喻好，「如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順」。這個意思是什麼？六根接觸六塵境界，清清楚楚、明明白白，不准你分別、不准你執著、不准你起心動念，這就調伏了。調伏到這個境界是什麼？這就成佛了。這叁大類的煩惱在什麼時候起作用？眼見色起作用，耳聞聲起作用，舌嘗味起作用，鼻嗅香起作用，念頭在想前想後起作用。六根接觸外面六塵境界，這叫真修行，大修行人接觸，接觸不動心，接觸不執著。還有起心動念、還有分別，不執著，真不執著了，證阿羅漢果，阿羅漢是這麼證得的。不但不執著，不分別，連分別心都沒有，那就升級了，菩薩。最高的不但沒有分別執著，起心動念都沒有，這就成佛了。

　　于是我們就恍然大悟了，惠能大師怎麼在方丈室裏聽了兩個鍾點經，他就成佛了，他就大徹大悟、明心見性了？沒有別的，他把妄想分別執著統統放下，五祖忍和尚衣缽就給他了，他就成爲第六代祖了。他有沒有聽過經？一天沒聽過。寺廟有講堂，天天有講經，一次沒聽過；有禅堂，他有沒有去坐香？沒去過，半支香也沒坐過，他修的什麼？人家真修。所以我們才知道，真修行在什麼地方？就在日常生活當中，穿衣吃飯、待人接物，無論你幹什麼工作，只要你不起心、不動念、不分別、不執著，恭喜你，你成佛了！真放得下，真看破。看破就是明白了，「凡所有相，皆是虛妄」，一句話就明白了。對于所有一切相裏頭，我不再分別、不再執著，不起心、不動念，不就馬上成佛了！凡夫成佛一念之間。

　　他爲什麼成不了佛？他就是分別執著，這個東西放不下。放不下的原因？他沒看破，不知道這個東西是假相。大乘經裏時時刻刻提醒我們，「一切有爲法，如夢幻泡影」。《心經》裏頭告訴我們，講到最後「無智亦無得」，就是《大般若經》上所說的總結，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，你的念頭就斷了。爲什麼還有念頭？這個話聽得很多，聽了幾千句、幾萬句，沒有當真，還把外面境界當真，那就沒法子，這個搞法，成佛就到無量劫了。你要問你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天成佛。這個事情不要問別人，別人不知道，問你自己。你看，不執著就是阿羅漢，不分別就是菩薩，不起心動念就是佛。

　　金剛王寶劍，來者俱斬。來者什麼？起心動念、分別執著，都來這些東西。到極處就是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，這是負面的。它起不起作用？起作用。正面的善念善行，也把它斬掉，負面的惡念惡行，都不能要。爲什麼？你要善念，叁善道，你搞惡念，叁惡道，決定出不了六道輪回。所以善惡都不能要，自性清淨心裏頭沒有善惡、沒有染淨、沒有起心、沒有動念。末後這一句好，自亦不存，劍亦非劍。這話不好懂，自是自己，《金剛經》上說，我、人、衆生、壽者，都不可得。凡夫迷了，迷的根源就是執著有個我。大乘經上講無我，我有沒有？我真有，但是你不可以執著它，你也不必分別它。佛給我們講真話，自性起作用，惠能大師最後一句話說「何期自性，能生萬法」，自性變成萬法，你爲什麼執著萬法裏頭一樣東西成爲我？整個法界一切萬法都是自性生的，如果說我是什麼？一切都是我，這就對了。我剛才舉的比喻，我們身上五十兆的細胞，整個都是一個我。你不能說(認定)這個細胞是我，那個細胞不是我，不錯了嗎？我是真有，你要把真我找出來。誰找到真我？佛找到了，覺悟了，找到真我。

　　大乘教上說，「常樂我淨」，這個四德，法身裏頭有，般若裏頭有，解脫裏頭有，叫叁德，叁德，法身、般若、解脫，都具足常樂我淨。那什麼是我？法身，法身是我。法身是什麼意思？遍法界虛空界全是我的身，這叫法身。你看「何期自性，能生萬法」，…

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