净土大经科注　　(第三八八集)　　2012/6/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0388

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百五十一面，第一行：

　　「上段经文中，无不圆满以前是总赞，此下明一切圆满之因」，这个在经文第八百四十一面，经文最后一句，「无不圆满」，这以前是总赞。从「诸佛密藏，究竟明了」，到前面五眼圆明，都是显因，说明为什么是无不圆满，把这个圆满的因说出来。「首在究竟明了佛之密藏」，这是圆满的第一个因，也是最重要的一个因。「故如探水得源」，这是比喻，我们要看这个江河，黄河、长江，你要找它这个水源从哪里流出来的，源头。「寻枝得本」，看一棵树，大树，从它的花果枝叶，慢慢你去找，就找到它的根本，找到它的本，从本见到它的根。「得其根本，不愁枝末。古云得其一，万事毕也」。这个一就是根源、源头、根本。佛有那么大的智慧，原因在哪里？我们今天跟佛不能比，智慧、神通、道力他都全了，我们没有，这什么原因？所以都要把根本找出来。古人这一句话的意思很深，「得其一，万事毕」，这一是什么？一就是源头。所谓「一生二，二生三，三生万物」，这道家讲的，一就是根本。「若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根」，这个就是智慧，了了，清清楚楚、明明白白佛的本体是什么，真如自性、诸法实相。

　　自性的别名很多，也叫真如、也叫本性、也叫法性、也叫第一义谛，几十个名词，一桩事情，佛为什么说这么多的名相？这是佛教学善巧的方便，教我们不要著名字相，说什么都可以，只要你懂得意思。名是假名，老子说，「名可名，非常名」，不要把名字当真，一定要懂得名字里头所含的真实义，这就对了，这你真学到东西了。如果着在名相上，你完全误会了，不但没有得到真东西，还产生了错觉。所以佛不让我们执著名字相，不让我们执著言说相，怎么说都可以，长说、短说、深说、浅说，都行，只要说得对；也不能执著心缘相，我听了、我看了，我想是什么意思，错了，那是你的意思，不是佛的意思。为什么？佛没有意思，有意思是凡夫，没有意思是佛。没有意思，为什么能说得出那么多经论出来？那么多经论是自性里头本有的，佛有，你也有，我也有，他也有，个个人都有。佛因为不起心、不动念、不分别、不执著，所以能自然流露，随着众生的心愿，自然流露；我们因为有起心动念、有分别执著，把这全堵死了，虽有，流不出来，道理在此地。

　　所以学佛不在经读的多少，不在乎这个，法门学了多少，也不在乎这些，在乎「得其一，万事毕」，在这个。这一个是什么？六十多年前，章嘉大师告诉我，「看得破，放得下」，这就是了。从初发心到如来地，用的什么功夫？就是这功夫，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破再帮助你放下，看破放下，相辅相成。从起步到顶点，统统放干净，就成佛了，就没事了。佛家所讲的功夫没有别的，就是放下；学了，放不下，等于没学。这是佛法的秘诀，它并不神秘，到处都说，哪一部经上都讲。了了常知佛之本体，这是看破，自性空寂。佛的本体就是自性，自性里头什么都没有，没有物质现象、没有精神现象，精神现象就是思想，没有思想，也没有自然现象，统统都没有。惠能大师明心见性，说了五句，那个五句就是描绘自性。自性是什么样子？第一个清净，丝毫没有染污。你的心是清净的，染污是什么？你把外面一些境缘统统放在你心上，就染污了。真心没染污，染污的是阿赖耶。阿赖耶像个仓库一样，什么都往里头搬，都藏在里头，善的、恶的藏了一大堆，这个东西障碍你见性，所以虽有自性，你见不到。把这个东西统统清除掉，就见性了，为什么？没有障碍了。

　　佛跟我们讲的，障碍分为三大类，无明烦恼，无明烦恼就是起心动念；第二个是尘沙烦恼，尘沙烦恼就是分别，分别太多了，无量无边，像尘沙一样那么多，什么都分别；第三种烦恼，见思烦恼，就是执著。这三大类的烦恼，把我们自性障碍住了，我们见不到自性，见不到清净，见不到不生不灭，自性没有生灭，见不到本自具足，见不到本不动摇。不动摇是自性本定，动摇的，动的是阿赖耶、是无明。自性是不动的，如如不动，自性本定，它还起作用，起作用的时候能生万法。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性能生万法，全是自性生的。自性是一，法是无量无边、无尽无数，统统是一个自性生的。这个东西搞清楚、搞明白了，就晓得整个宇宙跟我什么关系？一体。这关系多亲密！一家人不是一体，整个宇宙跟我是一体。你把这个搞清楚，你才真的认识，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；我心即是净土，净土即是我心」，西方极乐世界阿弥陀佛跟我们的关系太亲密了，我们想往生，哪有不生的道理！

　　这从根本上认知，是一体。好比我们一个身体，这个肉身，肉身是物质组成的，物质最小的，我们肉眼可以看得见的，细胞。人，一个人身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，五十兆，人体的细胞五十兆，连骨头都是细胞组成的。如果要用今天科学家告诉我们基本的物质，微中子，我们这身体有多少个？我们无法计算。这找科学家去算算看，五十兆个细胞，每一个细胞是多少兆微中子？因为细胞再分析就变成原子。微中子体积多大？一百亿个微中子等于一个电子，原子里头一个电子，一百亿。我们想的时候，一个原子里面的微中子得论兆算，你看原子有原子核、有中子、有电子，电子又不止一个。所以那算的时候，我们这个身体，身体里以微中子这个基本单位来算，那就是佛经上讲的恒河沙数。这恒河沙数的微中子，是我们一体，构成我们一个身体。我们从这个地方慢慢就明白了，这一切万物跟我是什么关系，关系搞清楚了，你能不爱它吗？你对它能不慈悲吗？一体。

　　底下说，自然调伏诸根。诸根是六根，眼耳鼻舌身意。调伏，调是调理，伏是降伏，六根不再造业了，我们用一般俗话来说，六根都能够改邪归正，都能够返妄归真。底下一个比喻好，「如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺」。这个意思是什么？六根接触六尘境界，清清楚楚、明明白白，不准你分别、不准你执著、不准你起心动念，这就调伏了。调伏到这个境界是什么？这就成佛了。这三大类的烦恼在什么时候起作用？眼见色起作用，耳闻声起作用，舌尝味起作用，鼻嗅香起作用，念头在想前想后起作用。六根接触外面六尘境界，这叫真修行，大修行人接触，接触不动心，接触不执著。还有起心动念、还有分别，不执著，真不执著了，证阿罗汉果，阿罗汉是这么证得的。不但不执著，不分别，连分别心都没有，那就升级了，菩萨。最高的不但没有分别执著，起心动念都没有，这就成佛了。

　　于是我们就恍然大悟了，惠能大师怎么在方丈室里听了两个钟点经，他就成佛了，他就大彻大悟、明心见性了？没有别的，他把妄想分别执著统统放下，五祖忍和尚衣钵就给他了，他就成为第六代祖了。他有没有听过经？一天没听过。寺庙有讲堂，天天有讲经，一次没听过；有禅堂，他有没有去坐香？没去过，半支香也没坐过，他修的什么？人家真修。所以我们才知道，真修行在什么地方？就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，无论你干什么工作，只要你不起心、不动念、不分别、不执著，恭喜你，你成佛了！真放得下，真看破。看破就是明白了，「凡所有相，皆是虚妄」，一句话就明白了。对于所有一切相里头，我不再分别、不再执著，不起心、不动念，不就马上成佛了！凡夫成佛一念之间。

　　他为什么成不了佛？他就是分别执著，这个东西放不下。放不下的原因？他没看破，不知道这个东西是假相。大乘经里时时刻刻提醒我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。《心经》里头告诉我们，讲到最后「无智亦无得」，就是《大般若经》上所说的总结，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你的念头就断了。为什么还有念头？这个话听得很多，听了几千句、几万句，没有当真，还把外面境界当真，那就没法子，这个搞法，成佛就到无量劫了。你要问你哪一天成佛？你哪一天放下，哪一天成佛。这个事情不要问别人，别人不知道，问你自己。你看，不执著就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心动念就是佛。

　　金刚王宝剑，来者俱斩。来者什么？起心动念、分别执著，都来这些东西。到极处就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这是负面的。它起不起作用？起作用。正面的善念善行，也把它斩掉，负面的恶念恶行，都不能要。为什么？你要善念，三善道，你搞恶念，三恶道，决定出不了六道轮回。所以善恶都不能要，自性清净心里头没有善恶、没有染净、没有起心、没有动念。末后这一句好，自亦不存，剑亦非剑。这话不好懂，自是自己，《金刚经》上说，我、人、众生、寿者，都不可得。凡夫迷了，迷的根源就是执著有个我。大乘经上讲无我，我有没有？我真有，但是你不可以执著它，你也不必分别它。佛给我们讲真话，自性起作用，惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，自性变成万法，你为什么执著万法里头一样东西成为我？整个法界一切万法都是自性生的，如果说我是什么？一切都是我，这就对了。我刚才举的比喻，我们身上五十兆的细胞，整个都是一个我。你不能说(认定)这个细胞是我，那个细胞不是我，不错了吗？我是真有，你要把真我找出来。谁找到真我？佛找到了，觉悟了，找到真我。

　　大乘教上说，「常乐我净」，这个四德，法身里头有，般若里头有，解脱里头有，叫三德，三德，法身、般若、解脱，都具足常乐我净。那什么是我？法身，法身是我。法身是什么意思？遍法界虚空界全是我的身，这叫法身。你看「何期自性，能生万法」，…

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