..续本文上一页，说真正念佛，一般三年都能往生，他就做实验试试看三年行不行。他在深圳闭关，向小莉居士给他护关，两年十个月，还差两个月满三年，预知时至，往生了，真的不是假的，没有生病。走了以后，你看火化的舍利，留下舍利，现在舍利塔还在深圳。这个事情不难。
快的，我们在《往生传》上看到的，在《净土圣贤录》上也有这个记载，宋朝莹珂法师，只念三天。三天三夜，那是拼命，那种信愿、念佛的恳切达到最高峰，三天三夜把阿弥陀佛念来。佛真的来了，告诉他，你寿命还有十年，十年之后命终时候，我来接引你。莹珂法师向阿弥陀佛报告，他说他的劣根性很重，烦恼习气禁不起外面诱惑，十年我不知道要做多少罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走。佛就答应他了，他说那这样好了，三天之后我来接你。三天之后他真走了。佛为什么不当时带他走？当时带他走，没人知道，人家甚至于误会莹珂法师自杀了。阿弥陀佛说我三天之后来接你，他有时间可以庙里头告诉大家，三天之后我要走了，这个信息传出去了。
三天之后真的，这个时辰到的时候，莹珂法师邀请大众，念佛送他往生，当然每个人都欢喜。念了不到一刻钟。古时候的一刻钟比我们的时间长，古时候一个小时、一个时辰是现在的两小时，所以古时候一刻，大概差不多是三十分钟那个样子，将近。莹珂就告诉大家，阿弥陀佛来了，别人看不见，他看得见；佛来接引我了，我现在跟佛去了，说完他真走了。这个公案记载在《往生传》里头，在《净土圣贤录》里头。他是一个出家人，是个不守清规破戒的出家人，为什么这么勇猛念佛？他自己知道，他决定堕无间地狱，想到无间地狱苦，害怕了，不往生决定堕无间地狱，所以那种真诚恳切达到高峰，感动阿弥陀佛，把佛念来了。这说明这是真的，不是假的。你看莹珂一往生，度多少念佛人，给多少念佛人增长了信心，那就是他的功德。一直到现在，一千多年了，我们听到这个故事，对我们都增长信心，所以真正不可思议。
精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。「故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏」，这个密藏就是真如、自性。所以八万四千法门，连我们这个念佛法门也不例外，最后的目标都是明心见性。我们是把明心见性到极乐世界再办，因为在现前这个世界，无论用什么功夫，决定见不了性，也明不了心。我们的办法，就是信愿持名，往生净土，亲近弥陀，到极乐世界就明心见性了。在还没有证得明心见性，明心见性的德用我们全都具足，也就是明心见性那一种智慧、神通道力、受用你全都得到了，这是阿弥陀佛特别加持的，极乐世界是平等法界。
我们再看下面这段经文，「利他德满」。分三段，第一段，「慧辩说法」：
【辩才总持。自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛。深入义味。度诸有情。演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】
这一段经文，我们看念老的注解。这一段说明「极乐大士利他圣行，功德圆满」，前面所说是自利，自利以后当然利他。利他里面有三段，第一个是「演说妙法」。度众生的方便是演说为第一，演是表演，你所说的你全做到了，这叫演。演是身教，说是言教。你没有做到，你说到别人不相信，别人不会接受，所以自己一定要做到。这第一个，像佛一样弘法利生。第二「游诸佛刹」，你有能力去游览十方诸佛刹土。游佛刹就是参学，到那个地方去礼赞供养，修福，礼拜、赞叹、供养，修福报；听经闻法，开智慧。人生在世，能遇到一尊佛，无比的幸运。在极乐世界，每天可以去参访无量诸佛。怎么去法？他有神通，他能变化、能分身；自己的本身在阿弥陀佛讲堂里头闻法，没动，分身出去了。能分无量无边身，分身真管用，跟真身无二无别，可以到诸佛刹所。你看看一天修学所得的，在我们这个世界修一个大劫都比不上人家一天。
极乐世界好修行，极乐世界成佛太容易了，生到那个环境永远不退转，为什么？没有退的缘，阿弥陀佛亲自教你。阿弥陀佛怎么亲自教你？阿弥陀佛化身亲自教你。六尘说法，全是阿弥陀佛变化所作。极乐世界有鸟，白鹤、孔雀、迦陵频伽共命之鸟，在《弥陀经》上念过。那些鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作，这些鸟就是阿弥陀佛，讲经说法。树木花草，七宝池里头水流的声音，全在说法。无论你在哪个地方，你闻法不间断，这样好的一个修学环境到哪里找！我们不能不明了，明了，你才会下定决心，我非去不可，我不去不能成就。纵然成就，不知道何年何月。我到极乐世界去，成就很快，一生圆满。没有遇到这个法门，那就很难说了。遇到这个法门，不知道珍惜，太可惜了。这一生当中，决定要成就。正助双修，万缘才放得下。心里，除这一句阿弥陀佛之外，什么也没有。爱护一切众生，就像爱护自己一样，有这个缘分，全心全力去帮助他、去成就他；劝他、教他念佛往生，这是圆满的成就他。教他其他的法门，那不是圆满的。其他的法门，修到明心见性才圆满，这是不可能的事情。
第三「普利众生。上之三者，互相含摄」，一即是三，三即是一。极乐世界的菩萨，在极乐世界的人，听佛说法，遍法界参学，普利众生。极乐世界菩萨跟别人不一样，他到十方世界，上求下化。十方世界有众生，有缘的众生他都会去教他，应以什么身得度，他就能示现什么身，神通真广大，真具足这些能力。
我们再看底下一段注解，「从辩才」，『辩才总持』到『远离颠倒』这一段经文，「标菩萨慧辩德」，这是说明极乐世界菩萨智慧辩才，说这桩事情。「辩才总持」，这一句经文，《魏译》本里头「作具诸辩才。故知总持同彼具诸之义」。这个会集本是总持，《魏译》本说具诸，具足一切辩才，这就是总持的意思。「表彼土大士具足种种辩才」，无量辩才。「又总持即是陀罗尼」，也可以解释为，「得辩才陀罗尼」。陀罗尼是梵语、印度话，意思翻过来，翻成中国意思就叫总持，总一切法，持一切义，梵文叫陀罗尼。
下面说，『自在无碍』，在这里显示，「表菩萨所具」，他所具备的，是「无碍之胜辩」，这个胜是殊胜，菩萨所具是无碍殊胜的辩才。无碍辩，有四种、有九种，两种不同的说法，都是经文里头有的。「四无碍辩」，我们比较用得多，常常讲到辩才，都说这四种无碍。「又名四无碍智」，辩才之所依是智慧，没有智慧哪来的辩才？所以辩才所依是真实智慧，也叫「四无碍解，是为菩萨说法之智辩。从意业而言，称之为解，或称之为智。从口业而言，则谓之为辩。此辩有四，如《涅槃经》云：菩萨能如是得四无碍」。第一个，「法无碍」，法就是经教。对于经教，他没有障碍，他能够讲得很清楚、讲得很明白。有疑问，他都能够解答，这法无碍。第二个是「义无碍」，义是法里面所含的理论、义理，义理完全通达。第三个是「辞无碍」，辞是言语，菩萨有这个能力，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，有这种能力，这辞无碍。
佛在这里讲经说法，听众，我们能想象得到，世尊当年在世固定的听众，出家人，经典上常说的，一千二百五十五人，这常随弟子，永远不会离开的。除这个之外，有临时来的，到这个地方来亲近佛陀，一个月、两个月的，十天、半个月的，甚至于一、二天的。这些人加在一起，佛这个僧团，我们估计决定超过三千人以上。这么大的一个僧团，没有扩音器，佛说法的时候，人人都能听得清楚，这是无碍辩才。而且这些人肯定不是一个国家、不是一个族群的，言语不同，而他听的什么？佛都说他一样的语言，这叫辞无碍。
这种情形我们非常理解。我在澳洲，住在图文巴这个小城，这个小城里头十万人。我们知道澳洲除了土著之外，都是各个地方移民过去的。移民你看，国籍不相同，住了许多国家的人，这个小城，文化不相同、信仰不相同、言语不相同。十万人，住十万居民，八十个族群，一百多种语言，不同的语言一百多种。佛去讲经不用翻译，各个人听的都是自己的语言，这叫辞无碍，这不是凡人可以做得到的。我们现在参加国际会议，国际会议是用科学的工具，戴着耳机。我们听中文的，有中文翻译，同步翻译。但是联合国只有六种语言，主要六种语言，有英语，有法语，有俄罗斯语，有中国语，有西班牙语、阿拉伯语。这就是世界上使用最多的六种语言，所以联合国有同步六种翻译。佛不要翻译，没这么多麻烦。
第四个，「乐说无碍」，乐是欢喜，佛喜欢说，这说话说多了很累，他不累。阿弥陀佛一天说到晚，没听说他累了、疲倦了，没有，愈说愈欢喜，叫法喜充满，这不是我们人能做得到的。可是我们知道，生到极乐世界全都有了，而且这四种无碍跟佛陀一样。这个是四种常说的，一般同学们都知道，四无碍辩才。
还有九种的，比较少，这是「《胜天王般若经》说」，说了九种，这九种的名词也记录在这个地方。第一个「无差」，差是错误，佛所说的决定没有错误。第二个是「无尽」，这个无尽就像中国人所说的打破砂锅问到底，佛也有能力答覆你，不论你怎么样去追问，他都会给你解释。这智慧，无尽智慧。第三个「相续」，相续下面又有个「不断」，通常我们把相续跟不断连起来是一个意思，但在此地是两个意思。相续，说一桩事情。不断，不一定说一桩事情，从一个问题里头可以衍生出许多问题。「不怯弱」，这个确实有这个现象，不怯弱是无畏。有人在台下很会说话，上台就不会说了，为什么？下面听众太多了，他害怕。我曾经见到这个居士，这个居士已经不在了，往生了，台下很会说话，上台的时候一句话都说不出来，这怯场，这上台的经验少。底下一个，「不惊怖辩」，疑难的问题、尖锐的问题都能解答，这是真实智慧。这个辩论的时候，确实是有很多人来找麻烦的，希望把你驳倒，给你难看，在大庭广众当…
《净土大经科注 第三八八集》全文未完，请进入下页继续阅读…