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　　我在一九七七年，三十五年前，第一次到香港来讲经。当天晚上，畅怀法师接待我，晚上吃完饭，我就住在他的道场，九龙界限街，现在这个道场没有了，中华佛教图书馆，倓虚老法师创办的，老法师往生之后，他就接这个图书馆的馆长。告诉我，香港这个地方不作兴讲经，也没有人喜欢听经。他说法师，你心理上要有准备，有很多有名望的大法师、老法师来到香港，都不例外。我年轻，刚刚到这边来，也没有什么名气。他说可能开讲这一天，大家来捧场，人会多一点，最后圆满，大家也会来，来参加个圆满，当中可能一个人都没有，你必须心理上有准备。我说我明白了，一个人都没有，桌椅板凳排起来，我可以对桌椅板凳讲。他说那行，你能这样讲法，那就没有问题。

　　那一次来，四个月，时间很长，讲《楞严经》，前面两个月在九龙，后面两个月在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场。可是我的法缘不错，这一百多天四个月，天天几乎都满座。畅怀法师很惊讶，他说法师，你的法缘好，从来没有过这个现象。而且告诉我，香港还有一批居士，都是学术界的，平常研究佛法，他们来听经，专门找麻烦，找一些难题来问法师，法师不能解答，面红耳赤，给他这种难堪。这都是畅怀法师告诉我，你要小心。我说没有关系，我说我不是讲经法师，我是来学习报告的，知之为知之，不知为不知，我们不强不知以为知。我不是佛菩萨，当然会把我问倒，一点都不稀奇。可是这些人也都来听经，以后都认识了，他们请我吃饭，从来没有提过一个问题。所以那一次很成功、很圆满，四个月。以后每年我到香港来讲经一个月，跟香港的缘是从这结的，讲《楞严》。所以不惊怖，不要被人吓倒，能解答的就解答，事先声明，我初学，没有证果，也没有开悟，所以知道的并不多，我只能把我所知道的向大家做报告，请大家指教。

　　下面第七个，「不共余辩」，这个意思不是很清楚。这个可能说是，有大的辩论会当中，参加的人很多，不是一个对象，辩论的人很多。这个会很复杂，菩萨也能应付，足见菩萨智慧通达明了，大型辩论会上他也没有问题。第八个「无边际辩」，这个是辩论的内容，没有一定的范围，没有边际。前面，不是一个人、两个人，很多人参加。末后一个，「一切天人所爱重辩」，这是天人所爱，所尊重的。「此九亦名为无碍辩也」。这是《胜天王般若经》上所说的。「极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云辩才总持，自在无碍」。明心见性的人，确实那个境界才真正是无所不知，无所不能。为什么？性德，性德没有边际，性德甚深无底，能对一切众生讲经说法，这无碍辩才。

　　下面这一句，『善解世间无边方便』，「方」是方法，「便」是便宜，也就是我们讲，最恰当的方法、最合适的方法、最圆满的方法、最巧妙的方法，这都叫方便。所以方法无量无边，有智慧的人他会用。底下解释，这个是「差别智」。「方便者，善巧也」，所以善巧跟方便常常合起来用，善巧方便，善巧就是方便，方便就是善巧。「以善知一切众生根性与欲乐」，它从哪里来的？他真正知道一切众生，众生不同的根性，他都知道；众生不同的欲望、不同的爱好，他也知道，所以他能够恒顺众生。在一个法会当中，经教里面所说的法会，全部都是讲经。像现在不是讲经这种法会，古时候没有。古时候的佛事，称佛事、称法会，全是讲经教学，诸佛菩萨乐此不疲，讲完之后，大家提问题，来解答。《楞严经》几乎从头到尾都是答问，佛提出问题，菩萨来答，菩萨提出问题，佛来解答。所以说开智慧的《楞严》。佛菩萨能「随其机宜」，就是恒顺众生，「善巧说法，故能契机」，听的人喜欢听，深经浅说，大家容易懂；浅的经深说，让听众不敢轻视，这都是属于善巧、属于契机。

　　『所言诚谛，深入义味』。「诚谛」非常重要，谛是实实在在的意思，这真实，诚恳、真实。诚恳真实，不仅仅是用在讲经教学上，平时，永远就是这么一个心，诚恳真实心，用这个心生活，用这种心工作。佛菩萨的工作就是教学，佛完全是教学，菩萨还上求下化，跟佛学习教化众生，这是菩萨事业，菩萨没有别的事。用心一定要用诚谛。现在人学佛很难成就，原因就是没有诚谛的心。印光大师所说的诚敬，跟这是一个意思，一分诚敬心，你得到一分，十分诚敬心，你得到的十分。

　　我在前面曾经用《坛经》做例子，五祖忍和尚为什么不将衣钵传给神秀？神秀有一百分诚谛的心，跟五祖多年，当时的地位是五祖的助教。五祖出名了，到他道场来参学，每一天络绎不绝，每一天吃饭的超过一千人。所以去参访五祖的人，先见神秀，神秀那里能解决，就不要再麻烦老和尚了；神秀不能解决的，再找老和尚。为什么不传法给他？我说，他有一百分的诚谛，可是惠能有万分诚谛，那衣钵当然交给惠能，不一样。你看看惠能大师，我们在《坛经》上看到的，他处事待人接物非常谦卑，对任何一个人都非常恭敬，这个难得，不容易。做事情认真负责。舂米，他个子小，他身体轻，那个碓很重，没有办法，找个大石头绑在身上，增加重量。这都看到什么？他认真，认真负责，不偷懒。点点滴滴，你从《坛经》里面去看，这个人真诚，真诚到极处。

　　「明根本智」，根本智是无知，就是我们经题上的「清净平等觉」，这是根本智。般若无知，根本智是无知，起作用叫后得智，无所不知。不起作用，他什么都不知道，真的一念不生。无论在生活上、工作上、待人接物，他不会起一个念头，住根本智上。根本智就是大定，就是自性本定。它起作用，无所不知，你要去问他，他样样都知道。不起作用的时候，他什么也不知道，他没有起心动念。所以「契实相理」，根本智契实相理。「得差别智，知众生机」，这个差别智就是后得智，无所不知，他对于每一个人、每一个众生，他都知道。「故所说之法深入义味」，深的人入深的义味，浅的人入浅的义味，都欢喜。这个讲演可不容易，没有真实智慧做不到。

　　「契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云度诸有情」。没有真实智慧，没有真正修持功夫，这个做不到。现在学习经教的，学佛的人反而少了，这在家居士学的很多，特别是学校里开课程，很多大学哲学系里头都有佛经课程，把佛经当作一门哲学来研究，我在早年还教了五年。在世界上，许多大学都开这种课，我去看过。他们有没有诚谛？没有。他们是普通学生的心理，好奇，想在这里知道一些东西，他所学的是佛学常识，是知识不是智慧。诚谛心，能得智慧，能开智慧；没有诚谛心，你所学习的是知识。知识，也能讲得头头是道，也能讲得天花乱坠，但是跟断烦恼、消业障、明心见性毫不相关，这一点我们一定要懂。

　　我初学佛的时候，跟方东美学的时候，确实是学哲学。有没有诚谛心？诚谛心学哲学，不是学佛法。但是从这入门，以后愈学愈学就觉得境界是不一样，跟世间东西完全不是一个味道，渐渐契入。所以那是很好的入门的方法。接引要契机契理，慢慢诱导他深入境界，这才能真正度诸有情。「以契理故，所说之法，皆是正法」。佛法里面讲正邪，是以性德为标准，与性德相应的，这是正法；与性德相违背的，那就不是正法。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第三八八集》全文阅读结束。