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我在一九七七年，叁十五年前，第一次到香港來講經。當天晚上，暢懷法師接待我，晚上吃完飯，我就住在他的道場，九龍界限街，現在這個道場沒有了，中華佛教圖書館，倓虛老法師創辦的，老法師往生之後，他就接這個圖書館的館長。告訴我，香港這個地方不作興講經，也沒有人喜歡聽經。他說法師，你心理上要有准備，有很多有名望的大法師、老法師來到香港，都不例外。我年輕，剛剛到這邊來，也沒有什麼名氣。他說可能開講這一天，大家來捧場，人會多一點，最後圓滿，大家也會來，來參加個圓滿，當中可能一個人都沒有，你必須心理上有准備。我說我明白了，一個人都沒有，桌椅板凳排起來，我可以對桌椅板凳講。他說那行，你能這樣講法，那就沒有問題。
那一次來，四個月，時間很長，講《楞嚴經》，前面兩個月在九龍，後面兩個月在香港藍塘道壽冶老和尚的道場。可是我的法緣不錯，這一百多天四個月，天天幾乎都滿座。暢懷法師很驚訝，他說法師，你的法緣好，從來沒有過這個現象。而且告訴我，香港還有一批居士，都是學術界的，平常研究佛法，他們來聽經，專門找麻煩，找一些難題來問法師，法師不能解答，面紅耳赤，給他這種難堪。這都是暢懷法師告訴我，你要小心。我說沒有關系，我說我不是講經法師，我是來學習報告的，知之爲知之，不知爲不知，我們不強不知以爲知。我不是佛菩薩，當然會把我問倒，一點都不稀奇。可是這些人也都來聽經，以後都認識了，他們請我吃飯，從來沒有提過一個問題。所以那一次很成功、很圓滿，四個月。以後每年我到香港來講經一個月，跟香港的緣是從這結的，講《楞嚴》。所以不驚怖，不要被人嚇倒，能解答的就解答，事先聲明，我初學，沒有證果，也沒有開悟，所以知道的並不多，我只能把我所知道的向大家做報告，請大家指教。
下面第七個，「不共余辯」，這個意思不是很清楚。這個可能說是，有大的辯論會當中，參加的人很多，不是一個對象，辯論的人很多。這個會很複雜，菩薩也能應付，足見菩薩智慧通達明了，大型辯論會上他也沒有問題。第八個「無邊際辯」，這個是辯論的內容，沒有一定的範圍，沒有邊際。前面，不是一個人、兩個人，很多人參加。末後一個，「一切天人所愛重辯」，這是天人所愛，所尊重的。「此九亦名爲無礙辯也」。這是《勝天王般若經》上所說的。「極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故雲辯才總持，自在無礙」。明心見性的人，確實那個境界才真正是無所不知，無所不能。爲什麼？性德，性德沒有邊際，性德甚深無底，能對一切衆生講經說法，這無礙辯才。
下面這一句，『善解世間無邊方便』，「方」是方法，「便」是便宜，也就是我們講，最恰當的方法、最合適的方法、最圓滿的方法、最巧妙的方法，這都叫方便。所以方法無量無邊，有智慧的人他會用。底下解釋，這個是「差別智」。「方便者，善巧也」，所以善巧跟方便常常合起來用，善巧方便，善巧就是方便，方便就是善巧。「以善知一切衆生根性與欲樂」，它從哪裏來的？他真正知道一切衆生，衆生不同的根性，他都知道；衆生不同的欲望、不同的愛好，他也知道，所以他能夠恒順衆生。在一個法會當中，經教裏面所說的法會，全部都是講經。像現在不是講經這種法會，古時候沒有。古時候的佛事，稱佛事、稱法會，全是講經教學，諸佛菩薩樂此不疲，講完之後，大家提問題，來解答。《楞嚴經》幾乎從頭到尾都是答問，佛提出問題，菩薩來答，菩薩提出問題，佛來解答。所以說開智慧的《楞嚴》。佛菩薩能「隨其機宜」，就是恒順衆生，「善巧說法，故能契機」，聽的人喜歡聽，深經淺說，大家容易懂；淺的經深說，讓聽衆不敢輕視，這都是屬于善巧、屬于契機。
『所言誠谛，深入義味』。「誠谛」非常重要，谛是實實在在的意思，這真實，誠懇、真實。誠懇真實，不僅僅是用在講經教學上，平時，永遠就是這麼一個心，誠懇真實心，用這個心生活，用這種心工作。佛菩薩的工作就是教學，佛完全是教學，菩薩還上求下化，跟佛學習教化衆生，這是菩薩事業，菩薩沒有別的事。用心一定要用誠谛。現在人學佛很難成就，原因就是沒有誠谛的心。印光大師所說的誠敬，跟這是一個意思，一分誠敬心，你得到一分，十分誠敬心，你得到的十分。
我在前面曾經用《壇經》做例子，五祖忍和尚爲什麼不將衣缽傳給神秀？神秀有一百分誠谛的心，跟五祖多年，當時的地位是五祖的助教。五祖出名了，到他道場來參學，每一天絡繹不絕，每一天吃飯的超過一千人。所以去參訪五祖的人，先見神秀，神秀那裏能解決，就不要再麻煩老和尚了；神秀不能解決的，再找老和尚。爲什麼不傳法給他？我說，他有一百分的誠谛，可是惠能有萬分誠谛，那衣缽當然交給惠能，不一樣。你看看惠能大師，我們在《壇經》上看到的，他處事待人接物非常謙卑，對任何一個人都非常恭敬，這個難得，不容易。做事情認真負責。舂米，他個子小，他身體輕，那個碓很重，沒有辦法，找個大石頭綁在身上，增加重量。這都看到什麼？他認真，認真負責，不偷懶。點點滴滴，你從《壇經》裏面去看，這個人真誠，真誠到極處。
「明根本智」，根本智是無知，就是我們經題上的「清淨平等覺」，這是根本智。般若無知，根本智是無知，起作用叫後得智，無所不知。不起作用，他什麼都不知道，真的一念不生。無論在生活上、工作上、待人接物，他不會起一個念頭，住根本智上。根本智就是大定，就是自性本定。它起作用，無所不知，你要去問他，他樣樣都知道。不起作用的時候，他什麼也不知道，他沒有起心動念。所以「契實相理」，根本智契實相理。「得差別智，知衆生機」，這個差別智就是後得智，無所不知，他對于每一個人、每一個衆生，他都知道。「故所說之法深入義味」，深的人入深的義味，淺的人入淺的義味，都歡喜。這個講演可不容易，沒有真實智慧做不到。
「契理契機，普令聞者入于義理，深得法味，皆得度脫。故雲度諸有情」。沒有真實智慧，沒有真正修持功夫，這個做不到。現在學習經教的，學佛的人反而少了，這在家居士學的很多，特別是學校裏開課程，很多大學哲學系裏頭都有佛經課程，把佛經當作一門哲學來研究，我在早年還教了五年。在世界上，許多大學都開這種課，我去看過。他們有沒有誠谛？沒有。他們是普通學生的心理，好奇，想在這裏知道一些東西，他所學的是佛學常識，是知識不是智慧。誠谛心，能得智慧，能開智慧；沒有誠谛心，你所學習的是知識。知識，也能講得頭頭是道，也能講得天花亂墜，但是跟斷煩惱、消業障、明心見性毫不相關，這一點我們一定要懂。
我初學佛的時候，跟方東美學的時候，確實是學哲學。有沒有誠谛心？誠谛心學哲學，不是學佛法。但是從這入門，以後愈學愈學就覺得境界是不一樣，跟世間東西完全不是一個味道，漸漸契入。所以那是很好的入門的方法。接引要契機契理，慢慢誘導他深入境界，這才能真正度諸有情。「以契理故，所說之法，皆是正法」。佛法裏面講正邪，是以性德爲標准，與性德相應的，這是正法；與性德相違背的，那就不是正法。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁八八集》全文閱讀結束。