..續本文上一頁，說真正念佛，一般叁年都能往生，他就做實驗試試看叁年行不行。他在深圳閉關，向小莉居士給他護關，兩年十個月，還差兩個月滿叁年，預知時至，往生了，真的不是假的，沒有生病。走了以後，你看火化的舍利，留下舍利，現在舍利塔還在深圳。這個事情不難。
快的，我們在《往生傳》上看到的，在《淨土聖賢錄》上也有這個記載，宋朝瑩珂法師，只念叁天。叁天叁夜，那是拼命，那種信願、念佛的懇切達到最高峰，叁天叁夜把阿彌陀佛念來。佛真的來了，告訴他，你壽命還有十年，十年之後命終時候，我來接引你。瑩珂法師向阿彌陀佛報告，他說他的劣根性很重，煩惱習氣禁不起外面誘惑，十年我不知道要做多少罪業，我十年壽命不要了，現在就跟你走。佛就答應他了，他說那這樣好了，叁天之後我來接你。叁天之後他真走了。佛爲什麼不當時帶他走？當時帶他走，沒人知道，人家甚至于誤會瑩珂法師自殺了。阿彌陀佛說我叁天之後來接你，他有時間可以廟裏頭告訴大家，叁天之後我要走了，這個信息傳出去了。
叁天之後真的，這個時辰到的時候，瑩珂法師邀請大衆，念佛送他往生，當然每個人都歡喜。念了不到一刻鍾。古時候的一刻鍾比我們的時間長，古時候一個小時、一個時辰是現在的兩小時，所以古時候一刻，大概差不多是叁十分鍾那個樣子，將近。瑩珂就告訴大家，阿彌陀佛來了，別人看不見，他看得見；佛來接引我了，我現在跟佛去了，說完他真走了。這個公案記載在《往生傳》裏頭，在《淨土聖賢錄》裏頭。他是一個出家人，是個不守清規破戒的出家人，爲什麼這麼勇猛念佛？他自己知道，他決定墮無間地獄，想到無間地獄苦，害怕了，不往生決定墮無間地獄，所以那種真誠懇切達到高峰，感動阿彌陀佛，把佛念來了。這說明這是真的，不是假的。你看瑩珂一往生，度多少念佛人，給多少念佛人增長了信心，那就是他的功德。一直到現在，一千多年了，我們聽到這個故事，對我們都增長信心，所以真正不可思議。
精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。「故知一切妙德，無不導源于佛之密藏。一一妙德，無不還歸此密藏」，這個密藏就是真如、自性。所以八萬四千法門，連我們這個念佛法門也不例外，最後的目標都是明心見性。我們是把明心見性到極樂世界再辦，因爲在現前這個世界，無論用什麼功夫，決定見不了性，也明不了心。我們的辦法，就是信願持名，往生淨土，親近彌陀，到極樂世界就明心見性了。在還沒有證得明心見性，明心見性的德用我們全都具足，也就是明心見性那一種智慧、神通道力、受用你全都得到了，這是阿彌陀佛特別加持的，極樂世界是平等法界。
我們再看下面這段經文，「利他德滿」。分叁段，第一段，「慧辯說法」：
【辯才總持。自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠谛。深入義味。度諸有情。演說正法。無相無爲。無縛無脫。無諸分別。遠離顛倒。】
這一段經文，我們看念老的注解。這一段說明「極樂大士利他聖行，功德圓滿」，前面所說是自利，自利以後當然利他。利他裏面有叁段，第一個是「演說妙法」。度衆生的方便是演說爲第一，演是表演，你所說的你全做到了，這叫演。演是身教，說是言教。你沒有做到，你說到別人不相信，別人不會接受，所以自己一定要做到。這第一個，像佛一樣弘法利生。第二「遊諸佛刹」，你有能力去遊覽十方諸佛刹土。遊佛刹就是參學，到那個地方去禮贊供養，修福，禮拜、贊歎、供養，修福報；聽經聞法，開智慧。人生在世，能遇到一尊佛，無比的幸運。在極樂世界，每天可以去參訪無量諸佛。怎麼去法？他有神通，他能變化、能分身；自己的本身在阿彌陀佛講堂裏頭聞法，沒動，分身出去了。能分無量無邊身，分身真管用，跟真身無二無別，可以到諸佛刹所。你看看一天修學所得的，在我們這個世界修一個大劫都比不上人家一天。
極樂世界好修行，極樂世界成佛太容易了，生到那個環境永遠不退轉，爲什麼？沒有退的緣，阿彌陀佛親自教你。阿彌陀佛怎麼親自教你？阿彌陀佛化身親自教你。六塵說法，全是阿彌陀佛變化所作。極樂世界有鳥，白鶴、孔雀、迦陵頻伽共命之鳥，在《彌陀經》上念過。那些鳥不是畜生，是阿彌陀佛變化所作，這些鳥就是阿彌陀佛，講經說法。樹木花草，七寶池裏頭水流的聲音，全在說法。無論你在哪個地方，你聞法不間斷，這樣好的一個修學環境到哪裏找！我們不能不明了，明了，你才會下定決心，我非去不可，我不去不能成就。縱然成就，不知道何年何月。我到極樂世界去，成就很快，一生圓滿。沒有遇到這個法門，那就很難說了。遇到這個法門，不知道珍惜，太可惜了。這一生當中，決定要成就。正助雙修，萬緣才放得下。心裏，除這一句阿彌陀佛之外，什麼也沒有。愛護一切衆生，就像愛護自己一樣，有這個緣分，全心全力去幫助他、去成就他；勸他、教他念佛往生，這是圓滿的成就他。教他其他的法門，那不是圓滿的。其他的法門，修到明心見性才圓滿，這是不可能的事情。
第叁「普利衆生。上之叁者，互相含攝」，一即是叁，叁即是一。極樂世界的菩薩，在極樂世界的人，聽佛說法，遍法界參學，普利衆生。極樂世界菩薩跟別人不一樣，他到十方世界，上求下化。十方世界有衆生，有緣的衆生他都會去教他，應以什麼身得度，他就能示現什麼身，神通真廣大，真具足這些能力。
我們再看底下一段注解，「從辯才」，『辯才總持』到『遠離顛倒』這一段經文，「標菩薩慧辯德」，這是說明極樂世界菩薩智慧辯才，說這樁事情。「辯才總持」，這一句經文，《魏譯》本裏頭「作具諸辯才。故知總持同彼具諸之義」。這個會集本是總持，《魏譯》本說具諸，具足一切辯才，這就是總持的意思。「表彼土大士具足種種辯才」，無量辯才。「又總持即是陀羅尼」，也可以解釋爲，「得辯才陀羅尼」。陀羅尼是梵語、印度話，意思翻過來，翻成中國意思就叫總持，總一切法，持一切義，梵文叫陀羅尼。
下面說，『自在無礙』，在這裏顯示，「表菩薩所具」，他所具備的，是「無礙之勝辯」，這個勝是殊勝，菩薩所具是無礙殊勝的辯才。無礙辯，有四種、有九種，兩種不同的說法，都是經文裏頭有的。「四無礙辯」，我們比較用得多，常常講到辯才，都說這四種無礙。「又名四無礙智」，辯才之所依是智慧，沒有智慧哪來的辯才？所以辯才所依是真實智慧，也叫「四無礙解，是爲菩薩說法之智辯。從意業而言，稱之爲解，或稱之爲智。從口業而言，則謂之爲辯。此辯有四，如《涅槃經》雲：菩薩能如是得四無礙」。第一個，「法無礙」，法就是經教。對于經教，他沒有障礙，他能夠講得很清楚、講得很明白。有疑問，他都能夠解答，這法無礙。第二個是「義無礙」，義是法裏面所含的理論、義理，義理完全通達。第叁個是「辭無礙」，辭是言語，菩薩有這個能力，「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，有這種能力，這辭無礙。
佛在這裏講經說法，聽衆，我們能想象得到，世尊當年在世固定的聽衆，出家人，經典上常說的，一千二百五十五人，這常隨弟子，永遠不會離開的。除這個之外，有臨時來的，到這個地方來親近佛陀，一個月、兩個月的，十天、半個月的，甚至于一、二天的。這些人加在一起，佛這個僧團，我們估計決定超過叁千人以上。這麼大的一個僧團，沒有擴音器，佛說法的時候，人人都能聽得清楚，這是無礙辯才。而且這些人肯定不是一個國家、不是一個族群的，言語不同，而他聽的什麼？佛都說他一樣的語言，這叫辭無礙。
這種情形我們非常理解。我在澳洲，住在圖文巴這個小城，這個小城裏頭十萬人。我們知道澳洲除了土著之外，都是各個地方移民過去的。移民你看，國籍不相同，住了許多國家的人，這個小城，文化不相同、信仰不相同、言語不相同。十萬人，住十萬居民，八十個族群，一百多種語言，不同的語言一百多種。佛去講經不用翻譯，各個人聽的都是自己的語言，這叫辭無礙，這不是凡人可以做得到的。我們現在參加國際會議，國際會議是用科學的工具，戴著耳機。我們聽中文的，有中文翻譯，同步翻譯。但是聯合國只有六種語言，主要六種語言，有英語，有法語，有俄羅斯語，有中國語，有西班牙語、阿拉伯語。這就是世界上使用最多的六種語言，所以聯合國有同步六種翻譯。佛不要翻譯，沒這麼多麻煩。
第四個，「樂說無礙」，樂是歡喜，佛喜歡說，這說話說多了很累，他不累。阿彌陀佛一天說到晚，沒聽說他累了、疲倦了，沒有，愈說愈歡喜，叫法喜充滿，這不是我們人能做得到的。可是我們知道，生到極樂世界全都有了，而且這四種無礙跟佛陀一樣。這個是四種常說的，一般同學們都知道，四無礙辯才。
還有九種的，比較少，這是「《勝天王般若經》說」，說了九種，這九種的名詞也記錄在這個地方。第一個「無差」，差是錯誤，佛所說的決定沒有錯誤。第二個是「無盡」，這個無盡就像中國人所說的打破砂鍋問到底，佛也有能力答覆你，不論你怎麼樣去追問，他都會給你解釋。這智慧，無盡智慧。第叁個「相續」，相續下面又有個「不斷」，通常我們把相續跟不斷連起來是一個意思，但在此地是兩個意思。相續，說一樁事情。不斷，不一定說一樁事情，從一個問題裏頭可以衍生出許多問題。「不怯弱」，這個確實有這個現象，不怯弱是無畏。有人在臺下很會說話，上臺就不會說了，爲什麼？下面聽衆太多了，他害怕。我曾經見到這個居士，這個居士已經不在了，往生了，臺下很會說話，上臺的時候一句話都說不出來，這怯場，這上臺的經驗少。底下一個，「不驚怖辯」，疑難的問題、尖銳的問題都能解答，這是真實智慧。這個辯論的時候，確實是有很多人來找麻煩的，希望把你駁倒，給你難看，在大庭廣衆當…
《淨土大經科注 第叁八八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…