..續本文上一頁萬法就是我身，它就叫法身。大乘教上佛說過，「十方叁世佛，共同一法身」，十方是面上講，廣泛的，十方；叁世是縱的說，過去、現在、未來，全在裏頭，一個都不漏。過去佛我們知道，釋迦牟尼佛說了一部《萬佛名經》，這一部經上總共有一萬二千多尊佛號，佛說的，略說；無量無邊，過去佛、現在佛。千佛忏裏頭叁千諸佛，過去千佛、現在千佛、未來千佛，釋迦牟尼佛爲我們介紹的。
未來佛？一切衆生皆是未來佛，佛說得很清楚，說得非常肯定。爲什麼？一切衆生皆有佛性，既有佛性，當然你作佛，只是作佛早晚的事情，你肯定是佛。所以普賢菩薩禮敬諸佛，裏頭包括未來佛。也就是普賢菩薩心目當中，看一切衆生都是佛，你雖然今天造極重罪業，墮在阿鼻地獄，你將來還是成佛，沒有一個不成佛。普賢菩薩那種真誠恭敬才達到圓滿。我們尊重這個人、喜歡這個人，對他尊敬，那個瞧不起，沒放在眼裏，這不行，這是凡夫知見。佛知佛見，那全都是佛，善人是佛，惡人也是佛，人是佛，蚊蟲螞蟻也是佛，地獄餓鬼也是佛，沒有一尊不是佛。這佛眼看衆生，衆生全是佛。
所以自亦不存。有自己就會有人，就對立了，我相、人相、衆生相、壽者相，全都對立了，這是錯誤的。劍亦非劍，劍是什麼？劍是佛法，佛法也是假的，也不是真，哪來的佛法？是因爲你迷了，才有法，你覺悟了哪有法？你變成衆生了，佛才有法。如果你成佛了，哪來的法？那法就沒有了。《金剛經》上說，「法尚應舍，何況非法」，法都不能執著、都不能要，何況非法？統統放下了。放下就是！隨緣就是！這個道理一定要懂。真正搞清楚、搞明白之後，普賢菩薩十大願王要不要學？不要學。爲什麼？自然就表現出來了，你處事待人接物，肯定跟十大願王條條都相應。爲什麼？它是性德，你見性了自然是這樣的，一點都不要勉強。惠能大師沒學過戒，沒學過《弟子規》，沒有學過什麼禮，他老人家處事待人接物，哪個地方失禮了？他只用一個性德，那些瑣碎的都不要了。但是你仔細去觀察，他全做到了。那個性德就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是性德，性德就是真正的菩提心。所以世尊四十九年講經說法，自然的流露，自己日常生活、教學、待人接物，全都流出來讓你們大家看。「故善調伏，身心和順」。先得自己和，自己跟五髒六腑和，跟眼耳鼻舌身和，理事六和，要從這兒下手，然後自然能跟一切衆生、天地萬物都和睦相處。沒有自己就和了，有自己就很難和。佛菩薩爲什麼做得那麼圓滿？佛菩薩知道，衆生就是我，我就是衆生，愛護一切衆生就是愛護我，道理在此地。
釋迦牟尼佛講經教學當中，用比喻用得最多的是作夢。每個人都有作夢經驗，作夢的時候，夢從哪裏來的？夢是自己意識心變現出來的。夢中所有境界都是這個心變現出來的，你怎麼單單只在夢中執著那個身是我，不知道夢中所有境界全是我？夢裏頭善人惡人都是我，夢裏面花草樹木、山河大地都是我，沒有一樣不是我。人生就是一個夢，確實是一場夢，你證阿羅漢，就從夢中醒過來了。醒過來，六道沒有了。沒有了，是什麼境界出現？四聖法界出現。夢醒了之後，你睜開眼睛一看，聲聞、緣覺、菩薩、佛，釋迦牟尼佛的淨土，六道是穢土、是染汙，那個環境清淨沒有染汙，爲什麼？見思煩惱是染汙，見思煩惱斷了。在那個環境裏頭，只有塵沙煩惱、無明煩惱，沒有見思，就是沒有染汙，這淨土出現了。
但是淨土也不是真的，你在那個地方，能夠把塵沙惑斷了、無始無明斷了，就是起心動念斷了，我們常講起心、動念、分別，這叁樣東西斷掉了，你就明心見性，見性成佛。到這個境界，四聖法界不見了，才曉得還是一場夢。這一次真醒了，醒了看到什麼境界？一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。這裏面是什麼人？四十一位法身大士。你看到了，你就是法身大士，你入了這個境界。在一真法界裏面，《華嚴經》上告訴我們，那個裏頭是無量壽，看不到生老病死、成住壞空，都看不到；壽命是叁大阿僧祇劫，但是人不老、不變，這個好！壽命長，人老了、衰了，不是好事情。一真法界裏頭真常，永遠是常住，不變不異，沒有生老病死，樹木常青，看樣樣東西永遠不變。那個世界跟阿彌陀佛極樂世界沒有兩樣。
阿彌陀佛極樂世界的殊勝就是它的同居土，就是六道，六道裏頭它只要人天兩道，極樂世界同居土只有兩道，地獄、餓鬼、畜生那地方沒有，修羅羅刹也沒有，這人天兩道；四聖法界有，方便有余土。但是生到這兩道的人，得阿彌陀佛本願威神加持，統統都是阿惟越致菩薩。所以極樂世界是平等世界。阿惟越致就是實報莊嚴土，就是四十一位法身大士。換句話說，我們到那裏去，沒有修成那個等級，但是智慧、神通、道力、種種受用等于實報土。這是極樂世界第一，沒有人能跟它相比的，這也是說我們爲什麼要求生極樂世界。
八萬四千法門是平等的，「法門平等，無有高下」。任何一個法門修行，都要斷煩惱、消業障，剛才講了，都是要把起心動念、分別執著斷掉，你才能證得。西方極樂世界去往生，妄想分別執著一樣都不要斷也能去。極樂世界裏頭的道理明了不明了都不重要，它只講叁個條件，你符合了你就成就。第一個真信，不容許有絲毫懷疑；第二個真願，一心一意，我就是要求生淨土，這個願心永遠不退、永遠不變，這第二個；第叁個，一心專念阿彌陀佛名號。你看這個東西容易，我們能辦得到，這叁個條件辦到了，你決定得生。
極樂世界四土叁輩九品，你生到哪個階段，完全看你的信願跟你是不是真心念阿彌陀佛，是從這個地方決定你的地位、你的位次高下，不是你念佛念了多少，也不是對于經教研究多少，與這個不相幹。這法門真不得了！鄉下的阿公阿婆，不認識字，沒有文化，沒有聽過經，對于經是什麼，什麼都不懂，可是那個人老實，你教他念阿彌陀佛，西方有極樂世界阿彌陀佛，念佛，將來佛就接引你去了，那裏很快樂、很好，他就相信了。他拿著念珠，一天到晚就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，沒有一個妄想，這種人生到西方極樂世界，實報莊嚴土，地位可高了！
爲什麼經教這個東西可以不要學？這凡所有相皆是虛妄，經教也是虛妄的。經教對誰說的？對知識分子說的。知識分子占大多數，知識分子最難度，他雖然信，信裏頭夾雜著懷疑，不如那些老太婆。老太婆相信，信裏頭不夾雜懷疑，所以她的品位很高。惠能大師開悟那個表演，很值得我們反省，佛經上講的道理，他給我們證明了，確實沒有那麼麻煩、沒有那麼羅嗦。可是我們的根性，就要找這個麻煩，離開這個羅嗦還不行。上上根人少，太少太少了，下下根人也少，那是我們學不來的，上上根我們學不來，下下根也學不來。你別看這些老太婆們，人家一句佛號，二十四小時不中斷，一個妄念都沒有，我們能做到嗎？我們念個五分鍾的佛號，就不知道有多少雜念在裏頭，真不行！李老師當年在世跟我講過好幾次，不止一次，他很想學愚。古人講「愚不可及」，不可及什麼？你學不到，想學也學不到。那兩種人成就容易，而且成就品位都非常高，就是當中這一段知識分子，上不上，下不下，最麻煩的。
善調伏，身心和順，才能夠「深入正慧」。正慧是對邪慧來說的，正慧是自性本有的智慧，邪慧是你學得來的，學得來的不是正慧。自性一切具足，不必向外學。大乘教裏佛常說，「心外無法，法外無心」，佛法稱爲內學，這些重要的開示，這個意思我們要搞清楚。「身心俱調」，調和了，「正慧明了，故煩惱余習不斷而斷」。惠能大師是這樣的，往下看，這阿公阿婆也是這樣的，上智跟下愚都不可思議，人家煩惱余習(習氣)不斷而斷。
「志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，故以七覺聖道，爲所履踐」。志願無上，是佛道無上誓願成。我們用的手段，就是往生極樂世界，成就無上菩提，隨順如來。如來教我們，信願持名，求生淨土，親近彌陀，在這個經本裏頭，釋迦如來教我們。依佛之教，行佛所行。釋迦牟尼佛自己說，他怎麼成佛的？他是念佛成佛的。蕅益大師《彌陀經要解》裏頭講得清清楚楚。所以釋迦如來念佛成佛。故以七覺聖道，就是七覺支、八聖道，這就是叁十七道品，爲我們日常生活必須遵守的教誨，這個在淨宗是助道法。淨宗提倡的是正助雙修，正修，「發菩提心，一向專念」，助修，叁十七道品；第一個四念處，四念處是智慧，是教我們看破，四正勤是教我們辨別是非善惡，四如意足是教我們放下，然後五根、五力、七覺支、八聖道。我們念佛功夫不得力，用這個幫助，好！四念處開始教我們看破，智慧！觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是看破，不看破不能入門，所以四念處是屬于慧。看破這個世界，你才能夠樣樣放下。
「佛之五眼，爲所修習。照真達俗，從容中道」。佛有五眼，五眼我們靠修，難！小乘須陀洹才得天眼通、天耳通，那是修得的；如果生天，那是報得的，你生到天上就有，可是沒有辦法具足五眼。報得的五眼，是在西方極樂世界。我們念佛，往生到極樂世界，佛的五眼統統具足，報得。爲什麼會報得？阿彌陀佛四十八願本願加持的，天眼洞視，天耳徹聽，一直到漏盡，六種神通圓滿具足。我們對西方極樂世界了解，怎能不去！我們在這個地球上，想到別人國家去，簽證拿不到，你去不成。極樂世界沒有這個問題，爲什麼？極樂世界是自己家鄉，回老家去，阿彌陀佛特別會歡迎，天天盼望著，終于你回來了，沒有障礙。這個要知道。照真達俗，從容中道。「精進不已，則明本佛眼」，明本佛眼，「覺了法性，究竟證入如來密藏」。這個修，真不容易。
念佛往生，你看一般人念佛往生的需要多少時間？絕大多數不超過叁年，問題是你真幹。前些年，深圳黃忠昌居士，年輕人，叁十才出頭，他聽我講經…
《淨土大經科注 第叁八八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…