..续本文上一页。古时候，出家人对于一切经典可以说都通达明了，他们的生活确实是人生最高的享受，所以被社会大众尊称为天人师，是真的，不是假的。我们要想想，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，为什么？佛教会衰、佛教会灭，为什么会灭？我们把经典不要了、丢掉了，不学经典，不研究经典，不给人讲解经典，佛法就灭了。讲就是慈悲，就是度众，我会一句我就讲一句，我会两句我就讲两句，要有大慈悲心去度众生。四弘誓愿天天念，不晓得什么意思，头一句，「众生无边誓愿度」，天天念，有口无心，心里头发不出这个慈悲心。
劝人念佛都是度众生，我们看到一些阿公阿婆，不认识字，什么都不会，但是人很老实、很慈悲，生活非常清苦，但是很快乐。从哪里看出来？满面笑容，跟任何人接触都笑咪咪的，口里没有第二句话，就一句阿弥陀佛。别人跟他讲话讲再多，也不知道他听懂没听懂，他回答你的就是一句阿弥陀佛。那是什么？那在度众生，那在行菩萨道，他真干。他临命终时往生，预知时至，他表演给你看，是真的不是假的。往生到西方极乐世界，我常说，他的品位是上辈上生，因为他把净土法门做绝了，圆满的做到了。心地清净，一个妄念都没有，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他全都丢掉了，这还得了吗？我们一般人比不上。谛闲法师那个徒弟锅漏匠，他的成就还得了吗？谛闲老和尚对他的赞叹，说他三年这一句佛号的成就，站着往生，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲法师赞叹他，「你的成就，天下弘宗研教的大善知识不如你」，弘宗是禅宗的，传禅宗的，研教是教下，讲经说法的法师，比不上他；「名山宝刹」，中国四大名山，「方丈住持比不上你」。
他活着在世没人瞧得起他，他一往生一表现，确实没有人能跟他相比。什么都不懂，一个字都不认识。出家，师父就是谛闲法师，只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念，不分昼夜。所以他修行没有压力，念累了就休息，休息好了接着就念。心里头只有一句佛号，除一句佛号，一个杂念都没有、一个妄想都没有。三年成功，预知时至，这是真学佛。他弘法利生，他是示现，让人看，用这个方法来弘法。他往生距离我们现在七、八十年了，不但影响当时，我们现在都受他影响，这个功德你说有多大！这是什么？真干。讲经当然非常重要，如果不是重要，释迦牟尼佛为什么讲经教学四十九年！佛陀是教育，教育讲经教学是主要的。对于不具足讲经条件的人，佛才用像锅漏匠这种方法，这是不得已，但是真修，成就非常可观。讲经教学断了，佛法就灭了，如果说灭在我们这一生当中，我们不会往生，我们未来的地方是阿鼻地狱，这一定要懂。造的什么罪业？我们把佛法灭掉了，不讲经就把佛法灭掉了。灭佛法的罪过就是无间地狱，这个不能不知道。
我们看底下一段，底下一段讲『佛眼』。「如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼」。五眼最后一个，「佛眼」，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。《金刚经》上说五眼圆明，世出世间一切法的真相，佛看得清清楚楚、明明白白。『具足』者，憬兴大师说，「一切种智为体，无法不照，故云具足」，憬兴大师的解释。「《法华文句》云」，《法华文句》是智者大师作的，智者大师说，「佛眼圆通」，圆满通达，「本胜兼劣」。本是照真，是见性，这是本。劣是什么？劣是前面所说的凡夫，凡夫所见的不广、不深、不究竟，而且很多看错了，错会了意思，这些佛全都知道。「四眼入佛眼，皆名佛眼」，成佛了，肉眼是佛眼，法眼是佛眼，天眼是佛眼，慧眼也是佛眼，都叫做佛眼。「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。」佛眼之本是什么？前面说过，一切种智，圆满的智慧，这是佛眼之体，佛眼之本，无比殊胜。「但亦兼具劣者，劣者其余四眼」，实在讲劣，前面的两种眼，肉眼跟天眼，法眼跟慧眼是菩萨眼。「至于本胜者，能见佛性也」，这个本胜在此地是明心见性，明心见性要智慧。「兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。
「或疑佛舍肉身，何有肉眼」，佛没肉身，但是能现肉身。「《智度论》曰：慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。」肉眼才能跟六道众生打交道，佛要度六道众生，随类现身，用肉眼来跟一切众生往来。又义寂法师说得好，「有肉眼，知障内色故」。障就是二障，烦恼障、所知障，障内之色，这就是六道凡夫。障外，障外那是声闻、缘觉、菩萨，他们这种障碍没有了，断掉了。「为化度众生，现有相佛」，释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，有相佛。佛有肉眼，佛有天眼，五眼统统具足。
『觉了法性』，「《净影疏》曰：佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性」。这是佛眼。真实如来藏中，这个东西在哪里？就在一切诸法之中。我们凡夫看不见，诸佛如来、法身菩萨他能看见。其实就摆在我们面前，为什么看不见？我们有妄想、有分别、有执著，这三种障碍把它障住了。这前面说障碍，我们见不到。佛能见到，障内、障外全知道、全看见。所以佛的佛眼，他有能力在不空的现象里面看到实性。实性是什么？是真实的，如来藏中真实的自性，他见到了。不空实性跟虚幻的妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，跟虚妄相永远合在一起。所以我们常常用电视做比喻，大家容易懂得。不空实性是什么？就是屏幕，电视的屏幕，它永远不会变；虚幻的妄相，就是屏幕里面的影像。你看影像跟屏幕没有分，不能分，没有屏幕，影像现不出来，可是影像从屏幕现出来，影像不是屏幕，屏幕不是影像，但是它确实合在一起。
我们打开电视频道，看里面的影像，把屏幕忘掉了，见不到屏幕。我们把电视关起来，见到了，见到屏幕，屏幕不生不灭，屏幕一尘不染。色相有生有灭，有生有灭是假的，不生不灭是真的。佛能够在幻相里面见到真性，那个真性就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」。没有想到，电视屏幕里面能够现出这么多的影像，就这个意思。它是一，它不是二，如来清清楚楚、明明白白。你的性，你的实性是自性、是佛性、是法性，那是真的，永恒不变；所看到的一切现象，全是假的，幻相。所以了解事实真相，对于这些虚妄相，大乘教里常说，不起心不动念、不分别不执著，你就是如来。你看，看得清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑，没有把它当真。可是迷惑的人不知道，以为是真的，真的怎么样？他就起贪瞋痴慢，他想控制，他想占有，他想来支配，一切听命于他。错了，全错了，妄相、幻相，根本就不存在。所以名了法性，这叫真正明了，法性、法相统统明了。
「憬兴云：能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性」。能够与佛一切种智相应，这不是普通人，这什么人？法身菩萨。中国佛教一般常说，大彻大悟，明心见性，这就是的，明心见性的人跟一切种智相应。觉了中道第一义，第一义就是自性，就是见性。故云觉了法性，他觉悟、明了法性。「又云：亦见佛性，故云觉法性」。他见佛性了。像惠能大师，在五祖忍和尚护念之下，给他讲《金刚经》大意，讲到「无住生心」，他就大彻大悟。这是什么？他的智慧跟佛的一切种智相应了。没有一切种智你决定不能够觉悟，一切种智，一切众生个个具有，没有一个人没有。
一切智指总相，总相是万法皆空，阿罗汉证得的。所以阿罗汉能放下万缘，为什么？他知道一切都不实在的。菩萨知道这一切皆空里头它能现一切万法，知道一切万法是假的，没有妨碍。真俗不二，空不碍有，有不碍空，它们没妨碍。真空能现万有，万有也不碍真空，这是菩萨的智慧，叫道种智。这一切万事万物是什么道理出现的，阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个相是假的，不是真的。当体即空，了不可得，阿罗汉知道这个，但这个相怎么发生的他不知道。所以叫道种智，道是道理，种是种种，种种一切法什么道理生的，菩萨知道，阿罗汉不知道。佛知道是圆满的，佛对于一切智、道种智全都明了，所以叫一切种智。一切就是一切智，种智就是道种智，佛全知道。这叫觉法性，「觉了法性」。
「又云：亦见佛性，故云觉法性。故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜」，《文句》是《法华文句》，所说的本胜，「非余眼所能及也，是显佛眼之彻」，这究竟彻底，比菩萨高明多了。「至于具足者，是显佛眼之圆」，显圆满，「具足一切眼之用」。从肉眼、天眼，种种眼的作用，佛眼是全具足。
末后这一段为我们解释，「或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违」。这个学教的人，确实会看到排列顺序不一样产生疑惑，跟一般大乘经上讲的确实不一样。通常我们讲五眼，排列的顺序，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。排的什么？欲界的人道以下都有肉眼，人道、畜生道，这显而易见的都有肉眼；天眼天道有，有天眼；慧眼，慧眼是阿罗汉证的；法眼是菩萨的，最上的是佛眼。一般有这个说法，很多经典里头有这么个说法。可是我们这个经把慧眼排在第四，法眼排第四、慧眼排第三是其他一般经，我们这个经上是慧眼在第四，法眼在第三，是这么排的。义寂大师跟望西都有解释，「均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛」。我们知道阿罗汉的慧眼，阿罗汉没有见到真谛，因为见到真谛就明心见性了，真谛是自性，阿罗汉没见性。那说明慧眼能见性，慧眼见真谛，法眼见俗谛。与前二眼，前面二眼就是肉眼、天眼，就同是俗谛。慧眼始见真谛，法眼也是见俗谛，慧眼才见真谛。「真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四」，这是排列的道理，为什么这么排列。
「若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者」。如《华严演义钞》，就是《华严…
《净土大经科注 第三八七集》全文未完，请进入下页继续阅读…