..續本文上一頁。古時候，出家人對于一切經典可以說都通達明了，他們的生活確實是人生最高的享受，所以被社會大衆尊稱爲天人師，是真的，不是假的。我們要想想，釋迦牟尼佛講經教學四十九年，爲什麼？佛教會衰、佛教會滅，爲什麼會滅？我們把經典不要了、丟掉了，不學經典，不研究經典，不給人講解經典，佛法就滅了。講就是慈悲，就是度衆，我會一句我就講一句，我會兩句我就講兩句，要有大慈悲心去度衆生。四弘誓願天天念，不曉得什麼意思，頭一句，「衆生無邊誓願度」，天天念，有口無心，心裏頭發不出這個慈悲心。
勸人念佛都是度衆生，我們看到一些阿公阿婆，不認識字，什麼都不會，但是人很老實、很慈悲，生活非常清苦，但是很快樂。從哪裏看出來？滿面笑容，跟任何人接觸都笑咪咪的，口裏沒有第二句話，就一句阿彌陀佛。別人跟他講話講再多，也不知道他聽懂沒聽懂，他回答你的就是一句阿彌陀佛。那是什麼？那在度衆生，那在行菩薩道，他真幹。他臨命終時往生，預知時至，他表演給你看，是真的不是假的。往生到西方極樂世界，我常說，他的品位是上輩上生，因爲他把淨土法門做絕了，圓滿的做到了。心地清淨，一個妄念都沒有，只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他全都丟掉了，這還得了嗎？我們一般人比不上。谛閑法師那個徒弟鍋漏匠，他的成就還得了嗎？谛閑老和尚對他的贊歎，說他叁年這一句佛號的成就，站著往生，往生之後還站了叁天，等谛閑法師替他辦後事。谛閑法師贊歎他，「你的成就，天下弘宗研教的大善知識不如你」，弘宗是禅宗的，傳禅宗的，研教是教下，講經說法的法師，比不上他；「名山寶刹」，中國四大名山，「方丈住持比不上你」。
他活著在世沒人瞧得起他，他一往生一表現，確實沒有人能跟他相比。什麼都不懂，一個字都不認識。出家，師父就是谛閑法師，只教他一句「南無阿彌陀佛」。告訴他，你就念這句佛號，念累了就休息，休息好了就接著念，不分晝夜。所以他修行沒有壓力，念累了就休息，休息好了接著就念。心裏頭只有一句佛號，除一句佛號，一個雜念都沒有、一個妄想都沒有。叁年成功，預知時至，這是真學佛。他弘法利生，他是示現，讓人看，用這個方法來弘法。他往生距離我們現在七、八十年了，不但影響當時，我們現在都受他影響，這個功德你說有多大！這是什麼？真幹。講經當然非常重要，如果不是重要，釋迦牟尼佛爲什麼講經教學四十九年！佛陀是教育，教育講經教學是主要的。對于不具足講經條件的人，佛才用像鍋漏匠這種方法，這是不得已，但是真修，成就非常可觀。講經教學斷了，佛法就滅了，如果說滅在我們這一生當中，我們不會往生，我們未來的地方是阿鼻地獄，這一定要懂。造的什麼罪業？我們把佛法滅掉了，不講經就把佛法滅掉了。滅佛法的罪過就是無間地獄，這個不能不知道。
我們看底下一段，底下一段講『佛眼』。「如來之眼，名爲佛眼，即照了諸法實相之眼」。五眼最後一個，「佛眼」，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。《金剛經》上說五眼圓明，世出世間一切法的真相，佛看得清清楚楚、明明白白。『具足』者，憬興大師說，「一切種智爲體，無法不照，故雲具足」，憬興大師的解釋。「《法華文句》雲」，《法華文句》是智者大師作的，智者大師說，「佛眼圓通」，圓滿通達，「本勝兼劣」。本是照真，是見性，這是本。劣是什麼？劣是前面所說的凡夫，凡夫所見的不廣、不深、不究竟，而且很多看錯了，錯會了意思，這些佛全都知道。「四眼入佛眼，皆名佛眼」，成佛了，肉眼是佛眼，法眼是佛眼，天眼是佛眼，慧眼也是佛眼，都叫做佛眼。「蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝。」佛眼之本是什麼？前面說過，一切種智，圓滿的智慧，這是佛眼之體，佛眼之本，無比殊勝。「但亦兼具劣者，劣者其余四眼」，實在講劣，前面的兩種眼，肉眼跟天眼，法眼跟慧眼是菩薩眼。「至于本勝者，能見佛性也」，這個本勝在此地是明心見性，明心見性要智慧。「兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。
「或疑佛舍肉身，何有肉眼」，佛沒肉身，但是能現肉身。「《智度論》曰：慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。欲見衆生，唯以肉眼。」肉眼才能跟六道衆生打交道，佛要度六道衆生，隨類現身，用肉眼來跟一切衆生往來。又義寂法師說得好，「有肉眼，知障內色故」。障就是二障，煩惱障、所知障，障內之色，這就是六道凡夫。障外，障外那是聲聞、緣覺、菩薩，他們這種障礙沒有了，斷掉了。「爲化度衆生，現有相佛」，釋迦牟尼佛在我們這個世間住世八十年，有相佛。佛有肉眼，佛有天眼，五眼統統具足。
『覺了法性』，「《淨影疏》曰：佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性」。這是佛眼。真實如來藏中，這個東西在哪裏？就在一切諸法之中。我們凡夫看不見，諸佛如來、法身菩薩他能看見。其實就擺在我們面前，爲什麼看不見？我們有妄想、有分別、有執著，這叁種障礙把它障住了。這前面說障礙，我們見不到。佛能見到，障內、障外全知道、全看見。所以佛的佛眼，他有能力在不空的現象裏面看到實性。實性是什麼？是真實的，如來藏中真實的自性，他見到了。不空實性跟虛幻的妄相，「凡所有相，皆是虛妄」，跟虛妄相永遠合在一起。所以我們常常用電視做比喻，大家容易懂得。不空實性是什麼？就是屏幕，電視的屏幕，它永遠不會變；虛幻的妄相，就是屏幕裏面的影像。你看影像跟屏幕沒有分，不能分，沒有屏幕，影像現不出來，可是影像從屏幕現出來，影像不是屏幕，屏幕不是影像，但是它確實合在一起。
我們打開電視頻道，看裏面的影像，把屏幕忘掉了，見不到屏幕。我們把電視關起來，見到了，見到屏幕，屏幕不生不滅，屏幕一塵不染。色相有生有滅，有生有滅是假的，不生不滅是真的。佛能夠在幻相裏面見到真性，那個真性就是惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法」。沒有想到，電視屏幕裏面能夠現出這麼多的影像，就這個意思。它是一，它不是二，如來清清楚楚、明明白白。你的性，你的實性是自性、是佛性、是法性，那是真的，永恒不變；所看到的一切現象，全是假的，幻相。所以了解事實真相，對于這些虛妄相，大乘教裏常說，不起心不動念、不分別不執著，你就是如來。你看，看得清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑，沒有把它當真。可是迷惑的人不知道，以爲是真的，真的怎麼樣？他就起貪瞋癡慢，他想控製，他想占有，他想來支配，一切聽命于他。錯了，全錯了，妄相、幻相，根本就不存在。所以名了法性，這叫真正明了，法性、法相統統明了。
「憬興雲：能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故雲覺了法性」。能夠與佛一切種智相應，這不是普通人，這什麼人？法身菩薩。中國佛教一般常說，大徹大悟，明心見性，這就是的，明心見性的人跟一切種智相應。覺了中道第一義，第一義就是自性，就是見性。故雲覺了法性，他覺悟、明了法性。「又雲：亦見佛性，故雲覺法性」。他見佛性了。像惠能大師，在五祖忍和尚護念之下，給他講《金剛經》大意，講到「無住生心」，他就大徹大悟。這是什麼？他的智慧跟佛的一切種智相應了。沒有一切種智你決定不能夠覺悟，一切種智，一切衆生個個具有，沒有一個人沒有。
一切智指總相，總相是萬法皆空，阿羅漢證得的。所以阿羅漢能放下萬緣，爲什麼？他知道一切都不實在的。菩薩知道這一切皆空裏頭它能現一切萬法，知道一切萬法是假的，沒有妨礙。真俗不二，空不礙有，有不礙空，它們沒妨礙。真空能現萬有，萬有也不礙真空，這是菩薩的智慧，叫道種智。這一切萬事萬物是什麼道理出現的，阿羅漢不知道，阿羅漢只知道這個相是假的，不是真的。當體即空，了不可得，阿羅漢知道這個，但這個相怎麼發生的他不知道。所以叫道種智，道是道理，種是種種，種種一切法什麼道理生的，菩薩知道，阿羅漢不知道。佛知道是圓滿的，佛對于一切智、道種智全都明了，所以叫一切種智。一切就是一切智，種智就是道種智，佛全知道。這叫覺法性，「覺了法性」。
「又雲：亦見佛性，故雲覺法性。故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝」，《文句》是《法華文句》，所說的本勝，「非余眼所能及也，是顯佛眼之徹」，這究竟徹底，比菩薩高明多了。「至于具足者，是顯佛眼之圓」，顯圓滿，「具足一切眼之用」。從肉眼、天眼，種種眼的作用，佛眼是全具足。
末後這一段爲我們解釋，「或疑他經中，有以慧眼爲第叁，法眼爲第四者，何以與本經相違」。這個學教的人，確實會看到排列順序不一樣産生疑惑，跟一般大乘經上講的確實不一樣。通常我們講五眼，排列的順序，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。排的什麼？欲界的人道以下都有肉眼，人道、畜生道，這顯而易見的都有肉眼；天眼天道有，有天眼；慧眼，慧眼是阿羅漢證的；法眼是菩薩的，最上的是佛眼。一般有這個說法，很多經典裏頭有這麼個說法。可是我們這個經把慧眼排在第四，法眼排第四、慧眼排第叁是其他一般經，我們這個經上是慧眼在第四，法眼在第叁，是這麼排的。義寂大師跟望西都有解釋，「均釋爲，本經所雲法眼之境，與前二眼，同是俗谛，慧眼始見真谛」。我們知道阿羅漢的慧眼，阿羅漢沒有見到真谛，因爲見到真谛就明心見性了，真谛是自性，阿羅漢沒見性。那說明慧眼能見性，慧眼見真谛，法眼見俗谛。與前二眼，前面二眼就是肉眼、天眼，就同是俗谛。慧眼始見真谛，法眼也是見俗谛，慧眼才見真谛。「真勝于俗，故本經法眼第叁，慧眼第四」，這是排列的道理，爲什麼這麼排列。
「若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，故他經中有以法眼居于第四者」。如《華嚴演義鈔》，就是《華嚴…
《淨土大經科注 第叁八七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…