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淨土大經科注 第叁八七集

  淨土大經科注  (第叁八七集)  2012/6/20  

  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0387

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科注》第八百四十九頁,倒數第七行從第一句看起:

  這一段是說,「《思益經》與《大論》之說最爲精妙。蓋了了見,無所見,不見有爲,不見無爲,方名見真」。「智慧自內滅」,這句話就是《心經》所說的,無智亦無得,「乃了因佛性之所了也」。這個地方結歸到叁因佛性,我們在此地也簡單的介紹一下。「叁因佛性」,這是《叁藏法數》裏面引用《金光明經玄義》所說的。第一種叫「正因佛性:正謂中正」,中就不偏,正就不邪,不偏不邪叫中正。這裏頭是說,中一定是雙照,「叁谛具足」,空假中一定是在一心同時照了。真谛、俗谛、中谛是一而叁,叁而一,有一必定有叁。中谛裏面有俗谛、有真谛,真谛裏頭有俗谛、有中谛,俗谛裏頭有真谛、有中谛,要這樣去會,融會貫通。這個叫正因佛性,叁谛具足。

  括號這下面是解釋,「中正者,遠離于邊邪也」。邊,我們講偏見,偏在一邊,沒有能夠看到究竟圓滿。錯誤的知見帶來錯誤的思想、錯誤的言論、錯誤的行爲,結果就帶來了災難。個人的災難是病苦、是輪回,就是六道;共業的災難就是社會動亂、地球的災變,這是真正的起因。現在人,許多人認爲這是自然災害,自然是最美好的,自然哪裏會有災害?極樂世界是自然的,諸佛實報土是自然的,像《往生論》上所講的,隨順自然就自然具足二十九種莊嚴,依報十七種,正報,聖人八種,其他菩薩以下四種。偏見、邪見破壞了大自然,這惹的大禍,這個我們不能不知道。

  下面解釋這上面的文,什麼叫雙照?「照空照假。空謂蕩一切相,即是真谛」。這個意思是什麼?空是見到性,性空。相有,有是假有,不是真有;空是真空,爲什麼?永恒不變。惠能大師見到了,告訴我們,性是什麼樣子?性是「本自清淨」,這是照見。清淨是什麼意思?一塵不染。我們凡夫六根接觸六塵境界,起心動念被無明染汙了;分別,塵沙染汙了,分別是塵沙煩惱;執著是見思染汙了。我們的看法、想法全都錯了,這叫染汙。自性不染汙,染汙的是誰?染汙是阿賴耶,這個道理一定要懂。自性不會染汙的,自性不生不滅;阿賴耶有生有滅,生滅不住,它不停止,前念滅了後念又生了。在六道也是如此,我們這個身體死了,滅掉了,那個靈魂又找個身體,四十九天又找個身體,又生了,這就是六道輪回。人死了是中陰,到鬼道去找個鬼身,到地獄道去找地獄身,到畜生道找畜生身。他總要找個身,他背包袱背成習慣,好像不背不舒服。本來沒有包袱的,去找個包袱。六道這個包袱,愈往上面包袱輕,天人身體輕,人比天重,畜生比人更重,餓鬼比畜生重,地獄比餓鬼重,不好受!

  得人身不容易,失人身很容易。聞佛法也不容易,佛法要大善根、大福德,沒有大善根、大福德聞不到。善根福德不具足,聞到等于沒有聞,爲什麼?不了解、不認識,佛法對我起不了作用,也就是說不能把佛法變成生活;能把佛法變成生活就得受用了,那叫真的學佛。可是我們要在生活上用得上,必須要很透徹的理解,不了解它,你怎麼用它?透徹了解之後,穿衣吃飯都是佛法,一切造作也是佛法,言談舉止都是佛法。佛是什麼?覺,覺而不迷。在生活、工作、待人接物統統覺而不迷,與叁因佛性相應。所以,空就是不著相,不著相就是真谛。

  「假謂立一切法」,這是俗谛,建立一切名相,這是俗谛,世俗。真的懂得,真是體,它是空寂,沒有染汙,不生不滅。但是俗谛,俗谛有染汙,有染有淨、有善有惡,這俗谛,俗谛有生滅。我們觀察一切法,可以說是沒有一法是不生不滅的,一切法都是生滅法,動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物、山河大地有成住壞空。它有變易,它有生滅,這是俗谛,所以它是假的,它不是真的。「非空非假」,這叫中谛,非空非假、亦空亦假,這都真谛。「故雲叁谛具足」。正因佛性。

  第二個「了因佛性」。前面有將性這個定義說出來,什麼叫性?性是自性、真性、佛性、法性,都是一個性,全是講的一樁事情。性是不改、不變,永恒不變,不生不滅,惠能大師所說的,清淨、沒有生滅,「本不生滅、本自具足、本無動搖」,他全都是講的自性。末後一句說「能生萬法」,它不是萬法,它能生萬法。所生的一切法全是假的,像作夢一樣,夢中境界。不能說它有,也不能說它無,你說它有,一切萬法刹那生滅;換句話說,它根本不存在。我們以爲它存在,那是看錯、想錯了,不是事實真相。事實真相,彌勒菩薩告訴我們,一彈指,就是一切法,無論是物質、是精神、是自然現象,一彈指多少個生滅?「叁十二億百千念」,就是叁十二億百千次的生滅。生滅不住,生滅相續,它不停。我們看錯了,以爲它是真的,它存在,其實它不存在。

  像我們看電影,我這裏有一卷電影膠片,這是從前電影的底片,這幻燈片。這個幻燈片在放映機裏頭,用光打在銀幕上,每一張在銀幕裏頭停留時間多長?二十四分之一秒,也就是說一秒鍾二十四張。我們把電影都以爲是真的,其實它根本不存在,每個相它存在的時間是二十四分之一秒,我們的眼睛很遲鈍,看花了,以爲它是真的。彌勒菩薩告訴我們,我們現前的宇宙,一切萬事萬物就跟這個玩意兒一樣,但是速度比它快。這是一秒鍾二十四張,彌勒菩薩告訴我們,我們現在所看的這個世界,一秒鍾多少張?一彈指是叁十二億百千念,百千是十萬,叁十二億乘十萬,叁百二十兆,一彈指。一秒鍾能彈幾次?彈得快的我看至少可以彈五次,五再乘五倍,一千六百兆一秒鍾。電影一秒鍾二十四張,這個一秒鍾一千六百兆,所以你不知道它是假的。今天的科學值得人贊歎,佛經上說的境界,科學家承認、證得了。科學,今天科學的儀器,最進步的儀器,能夠掌握到一秒鍾一千兆的波動現象,能夠掌握到這個,跟佛說的愈來愈接近。佛說這個,一秒鍾一千六百兆的生滅,所以不是真的,這是俗谛。

  「了因佛性:了謂照了。謂由前正因,發此照了之智,智與理相應,故名了因佛性」。了是明了,《般若經》上講的「照見五蘊皆空」,那是了因佛性。

  「緣因佛性」,這第叁個,「緣即助緣,謂一切功德善根,資助了因,開發正因之性」。所以它很重要,如果沒有緣因佛性,正因、了因雖然有,它迷而不覺,不起作用。所以緣很重要。緣在哪裏?我們得人身是緣,聞佛法是緣,得人身不聞佛法,對于事實真相不知道。得人身遇佛法,遇到大乘佛法,這都是緣,你才真正明白這樁事情。明了之後這叫解悟,我知道有這麼回事情,知道之後最重要的是證悟,證悟你才真正得受用。受用是什麼?能斷煩惱、能消業障,能出叁界、能證菩提,這個妙用太大了!不能用在自己日常生活當中,這全都落空了,所以佛法真正不可思議。

  我們對世尊感恩,當年在世辛辛苦苦講經教學四十九年,爲什麼?幫助我們開悟,叫我們回頭,不要再去搞六道輪回,這一生當中就應該超越,就應該有成就。說出八萬四千法門,門門都能成無上道,所以說「法門平等,無有高下」。爲什麼說這麼多法門?人的根性不相同,法門與你根性相應,你學起來很輕松,不感覺得困難,成就快速。如果這個法門跟你根性不相應,你學起來很辛苦,時間很長,得不到利益。佛說這些法門讓我們選擇,選擇還得要智慧,沒有智慧從哪裏選起?阿彌陀佛爲這一類沒有智慧選擇法門的人,特別開啓念佛法門。這個法門叁根普被,利鈍全收,上面包括了等覺菩薩,下面包括了無間地獄,一切衆生修這個法門,沒有一個不成就的。這是說對八萬四千法門沒有能力選擇的,你就用這個法門。這個法門難信,但是很容易修持,叫難信易行。

  現在在末法時期,八萬四千法門都沒有了,你想選擇沒地方選,沒有了,都不存在了;換句話說,只有這個法門,這個法門是真實的。我們要特別感恩夏蓮居居士,把《無量壽經》用了十年的時間做了一次整理,寫成這個集大成的會集本,跟五種原譯本比較,它最完備。五種原譯本裏面所說的,都在這個本子裏頭,沒有漏掉,而且文字非常通順,比原譯本的容易懂、容易讀,這方便。我們這一代的人有福,我上一代的人沒見過這個本子。我上一代的人也沒有見過黃念祖老居士的注解。他的注解流通出來,我在外國,在美國,可以說我在外國是第一個看到他的本子。那個本子不是印刷的,是油印的,手寫寫在蠟紙上油印的,我頭一個看到的。

  他是用什麼方法注的?他采取集注,就是不是自己注解的,以經注經。你看他那注解裏頭引用的,我們在這裏看到的,《大論》、《心經》、《法華文句》、《智度論》,都是以經來注經,用了經論八十叁種,用祖師大德的注疏一百一十種。所以,讀這一部集注,你就讀到一百九十叁種大乘佛法的精華,在這部注解上,這個太難得了!也就是說,幫助我們理解這個經文,他搜集了一百九十叁種的參考資料。無比的稀有,這是多大的福分。有了這麼好的經本,整理出來這麼完備的經本,有這麼多的參考資料,這麼豐富,我們要認真學習,要把它搞清楚、搞透徹我們才得到受用。得到受用,就是方東美先生所說的,學佛是人生最高的享受,你就得到最高的享受。自己得到最高享受,你才能幫助別人,你勸導別人,人家相信,人家聽;你自己不得受用,你介紹給別人,人家搖頭。

  這種受用最明顯的就是智慧,你看叁因佛性不離智慧。佛陀又名大圓覺,圓是圓滿,覺是覺悟,大圓滿覺悟就是佛的德號,佛具足圓滿智慧,一切智、道種智、一切種智。因智慧成就叁德,法身、般若、解脫,得大自在。爲什麼要學佛?爲這個要學佛,學佛的好處利益都在此地。今天佛教被社會大衆誤認爲是宗教、是迷信,什麼原因?佛弟子不知道佛經是什麼…

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