..续本文上一页耳鼻舌身，所接触到的是物质现象，第六意识是思惟、是思想，它可以接触非物质的现象，所谓精神现象它能接触到。我们的真心、自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以统统见不到。怎么知道它有？定功深了，在定中你就看到、就见到。所以佛说这个事情「唯证方知」，你证得了你就知道。什么时候证得？八地以上，这个功夫可深了。八地以上的，八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得，最高的五个位次，七地菩萨还没有办法证得。所以佛讲的是真的不是假的，他在定中亲自见到的，见到宇宙的起源、万法的起源、生命的起源，我们自己每个人的起源他全晓得。佛告诉我们，这不是他的专利，并不是说只有他知道，人人都知道。佛说得非常好，「一切众生本来是佛」。大家本来都是佛，现在为什么变成这个样子？迷失了自性，迷了，觉悟了你就成佛。所以凡圣实际上就在一念之间，一念觉，凡夫成佛；一念迷，你就堕落在凡夫。这才是事实真相。

　　下面这一段，『修行五眼』。「佛有五眼。菩萨志求佛德」，菩萨的志愿没有别的，就是求佛德，佛德就是自性本具的德能，智慧德相，这是大圆满，真实智慧。佛德无量无边，举五眼做例子，「故略举五眼，以概其余」，用这个来显佛德。显佛德就是显自己的性德，我们既然有，我们应该恢复。恢复不难，只要把障碍放下就对了，知道哪些东西障碍了我们的自性，让我们的自性不能透出来。佛告诉我们三种烦恼，第一种是无始无明，第二种是尘沙烦恼，第三种是见思烦恼，这三种。见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无始无明是妄想。我们果然能够把妄想分别执著放下，恭喜你，你成佛了，你得到大圆满，你得到圆满智慧。佛号称为天人师，天上人间依他为老师，跟他学智慧，跟他学习回归自性。

　　这个五眼，佛是五眼具足，在《金刚经》上都说。佛有肉眼，我们有肉眼；佛有天眼，我们没有天眼。天眼没有障碍，能看过去、能看未来，住在这个房子里面，这四周墙壁没有障碍，他能看穿，隔壁什么样子，楼上什么样子，楼下他都能看见，他没有障碍。但是天眼大小不一样，那是你自己功夫的浅深。功夫深的天眼能够见到过去五百世，乃至于无量劫，能看到未来，能观察到遍法界虚空界，也能看到一个微尘里头有世界，真不可思议，科学实在讲没法子跟他相比。有慧眼、有法眼、有佛眼，所以称为五眼。

　　此之五眼，『照真达俗』。真就是见自性，明心见性，这是照真；达俗，就是这个世间没有一样他不知道，宏观他能看到整个宇宙，微观他能看到微尘里面的世界。现在科学家，微尘是什么他看穿了，搞清楚了，但是微尘里头有世界他没看见。他把极微之微再分析出来，看到是意念的波动现象，他没有看到这微尘里头有世界。从这上面看，科学跟佛学差距很大。微尘里头真有世界，谁进去？普贤菩萨进去了，入微尘世界里面去拜佛、去供养、去听佛说法，在微尘里头。这个科学家听起来就是神话，我们相信佛没有妄语，佛说的肯定是真的。所以他能见真空，真空就是自性，「能见真空，及如来藏中不空实性」，他能见得到，「故云照真」。如来藏是真妄融成一体，阿赖耶叫藏识、妄心，妄心里头有真心。在十法界，真心里头有妄心，妄心里头有真心。真心里头没有妄心就回归自性了，就是常寂光土。真妄混合在一起，佛的五眼也能看得清清楚楚，知道它到底是怎么一回事情，所以他能照真。

　　「复能见无数世界之色」，色是物质现象，「与彼中众生根性」。每一个世界里头都有众生，每一个星球里头都有生物在居住，我们肉眼见不到，这些众生他们没有身体，所以我们看不到他，佛的五眼能看到他。我们用望远镜去寻找星球，好像到现在还没找到像地球这样的，星球上有人的，但是发现有不少星球，好像曾经有人生活过的样子。我们这个地球上人是有个身体，带了个身体，身体是个包袱，这包袱不好，很难受，没有这个包袱多自在。很多世界里头没有身体的，我们这个地球上也有很多众生没有身体的，跟我们住在一起。不但佛经说，道教说得很多，其他宗教也有说，叫人鬼杂居。人跟鬼住在一起，两个不同的频道，所以不相妨碍。有时候无意当中也会有点冲突，但不碍事，各人是各人的空间，重叠在一起。中国谚语有说，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，殊不知鬼怕人比人怕鬼还严重，鬼有七分怕人，人有三分怕鬼。所以叫「达俗」。

　　「以照真故，自觉行圆，达于究竟」。因为它照真，可以不断提升自己。要把自己提升到圆满，圆满就成佛，提升到常寂光，达于究竟。「以达俗故，随机设教，度生无量」，你对于所有众生状况你完全了解，你要帮助他，你要教导他，帮助他提升，这是菩萨的事业。菩萨在没有证得究竟，他主要目标是提升自己，度众生也是提升自己；证得圆满之后，他没有再提升的，完全度众生，与十方世界一切众生感应道交，众生有感他就有应。「今此净土一法，正照真达俗之极至」，净土宗讲照真达俗，它是到了极处，达到了最高峰。「照真显真谛」，事实真相，「达俗明俗谛」，就是世俗人的概念、世俗人的见识全都明了，「双举」，照真达俗双举，「示中谛」。天台大师所讲的真谛、俗谛、中谛，「三谛圆融，不可思议」，特别是净土宗。「又照真，故如实」，实是真实，就是自性，「达俗故广度。故万类齐收，究竟度脱」。万类齐收，含容空有，全都包括在其中；究竟度脱，如佛度生，这个事业跟佛没有两样。这一段我们就学习到此地。再看后面这一段，「五眼圆明」：

　　【肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。】

　　这进一步略做解释，五眼的解说，我们看注解。『肉眼』，「即人间肉身之眼。能见现前色像」，故曰『简择』，简择就是你看得很清楚、很明了，没看错。『天眼』，「为天趣之眼」，就是天道，天人之眼。「《大智度论》曰：天眼所见，自地(自身所住之界，例如色界天以色界为自地)」，就是他的本地，色界天人他能见到色界天，「及下地」，低于色界天的，是在他下面的，下面是欲界，「六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他都能看见，他没有障碍，叫天眼。「又《净影疏》」，隋朝慧远法师的《无量寿经》注解，这里头说，「一切禅定名为天住」。为什么？「依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，能够见到众生在六道里头轮回，他看得清清楚楚。天眼实在具足上头两个意思。「又天眼有二种：一者从报得」，你生到天上自然有天眼，这叫报得；另外一种是修得，我们在人间，如果修禅定可以得天眼。最明显的，小乘经上说的，小乘修行将五种见惑断掉，他就得到天眼、天耳，六种神通就得两种。那是修得的，不是报得的，可见得这个东西是我们自己本有的。现在为什么没有了？五种见惑障碍了它，五种见惑放下就有了。

　　五种见惑要记清楚，最好把它放下，这东西很麻烦，是个非常不健康的东西。第一个是身见，执著身是我。所以我们真正想念佛往生，往生的时候很自在，最好先把身见破掉，往生时候自在。不执著身是我，把身看作什么？身是我的衣服，像衣服一样，它不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有的，你看脱衣服太容易，人家要，我脱了就给他；身不是我，你要这个身体，我身体给你。这是正念，这是事实真相，身确实不是我。轮回不是这个身去轮回，我生天道不是这个人身变成天身，不是的，生畜生道也不是这个身变成畜生身，不是的；身丢掉了，那个我去投胎。我是什么？俗话叫灵魂，灵魂是我。佛告诉我们，灵魂接近我，还不是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。

　　第二个边见，边见是对立。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切万物对立，不对立就肯定、就承认这一切万物、一切人事物跟我是一体，都是自性变的，有什么好对立的？对立就产生矛盾，就惹麻烦，错了。没有对立六和敬就现前。为什么不和？不和是没有敬。为什么不和不敬？对立，这烦恼的根。再就是成见，自以为是，不能包容别人，都认为自己是对的，别人是错的。事实真相，无论是真谛是俗谛，没有对错。对错什么标准？我以为。那是你的标准。对方他的标准，他的标准是他的，都没有对错。所以能够把成见放下，烦恼就没有了，这个世间一切法就平等。没有邪见，邪见是错误的见解。于一切法当中，你都能够看得很清楚、很明白，这个修行人自自然然天眼、天耳就恢复。这是修成的，所以修得。

　　小乘初果再往前进步，如果是证得二果，他又恢复两种神通，神通是本能，一个宿命通，他能知道自己过去生生世世的事情，知道自己的；还有个他心通，别人心里想什么事他知道，这两种能力恢复。再往上前进，证得三果，又恢复了一种神通，这种神通很了不起，神足通。神足是什么？能变化，像《西游记》孙悟空七十二变，他有这个本事。他到外面旅行不要用交通工具，真的，他想到哪里他身就到了，这神足通。证到四果阿罗汉，还得一个漏尽通，漏尽通是什么？烦恼断掉了，见思烦恼完全没有了，得自在。这都是属于修得的，六种神通统统可以恢复。到阿罗汉这个境界，宿命，能知五百世，五百世再往前面去他不知道，那要菩萨才知道，菩萨这个能量比他大。阿罗汉只能知道过去五百世、未来五百世，他清楚，六种神通具足。

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