..续本文上一页「《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得」。这个人要生天了，到天上去之后自然有五种神通，漏尽没有。所以诸位一定要知道，今天很多说是有外星人，坐着飞碟到我们这访问，那是什么？那是人道，不是天道，天道不要交通工具，鬼道也不要交通工具，鬼也很厉害，他有神足通。所以那是什么？报得的五通，就是没有漏尽；换句话说，他还有烦恼，有烦恼、有习气，报得的。天道跟我们不同一个空间维次。我们所看到的太空，跟我们是同一个空间维次，你才能看到，不同空间维次看不到。所以整个宇宙很复杂，不是那么简单的，真正修行人能观察得到。科学也不行，科学也只能够看三度空间，高维度的空间科学仪器也看不到，仪器不能够突破空间维次。底下说报得的，「从果报而得，不赖修成」，不是他修成的。
「又通达者，如《智度论》曰：肉眼见近不见远」，远了就看不见。「见前不见后」，眼睛只能看前面，看不到后面。「见外不见内」，外面可以看见，身体里面五脏六腑看不见，不见内。「见昼不见夜」，白天能看见，夜晚看不见。「见上不见下」，上面可以看见，下面地底下看不见。「以此碍故求天眼」，这么多的障碍，肉眼障碍太多了，所以我们要求天眼。「得是天眼远近皆见，前后、内外、上下」统统都没障碍，这是天眼的好处。为什么要修行？修行就是要得天眼，要得天眼。天眼是最容易得到的，小乘初果得到了，大乘初信位的菩萨，十信里头初信也得到了。「又秽土天眼所见，不出三千大千」，这是讲我们娑婆世界，三千大千世界也就是六道轮回，他不能超越这个境界。「彼土菩萨天眼」，这极乐世界，极乐世界菩萨天眼他是报得的，他不是修得的。我们这里念佛，往生到极乐世界就得天眼。这个天眼可了不起，「见十方恒沙世界」，十方如恒河沙无量无边无数的诸佛刹土，以及诸佛刹土里头所有众生，他们生生世世的事情你全都看到。修行不容易，修成初果、大乘修成初信位比往生难，往生容易。这是个易行道，千万要把握住，稀有难逢。遇到这个法门，你一生可以成佛；你遇不到这个法门，八万四千法门，任何一个法门修行都要无量劫才能成就。全是真话。只有这个法门一生成就，如果舍弃这个法门叫真可惜。遇到这个法门就是你遇到这个机会，这个机会是可以帮助你一生成佛的。这是说天眼。
第三个『法眼』，望西法师说，「缘俗谛智，能照法故，名为法眼」。法眼缘俗谛智，俗谛是世间法，当然能照是照世间法。憬兴法师说，「法眼即以有智为体」，有智就是俗谛智；真谛智是空，俗谛智是有。「能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼」，就是能知事相，这个世间所有一切的事相它能知，这是法眼。「《笺注》」，《无量寿经笺注》，丁福保居士他的著作，说「分明观达缘生差别之法，谓之法眼」，这个讲得也很清楚。分明，观是观察，达是通达，通达什么？因缘所生法，那就是我们十法界的依正庄严。因缘所生法他都能看得很清楚、看得很明白，这就叫法眼。
「《魏译》曰：法眼观察，究竟诸道。今经云法眼清净，其义应如《三藏法数》所云」。五种原译本，《魏译》是康僧铠的本子，翻译的本子说，「法眼观察，究竟诸道」，这个诸道就是六道，法眼能看六道，六道是因缘生法。不但六道，十法界四圣法界也是因缘生法，对于一切因缘所生法他都能看得很清楚。本经说「法眼清净」，这个意思比较深，《三藏法数》里头说，「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证」。《三藏法数》里头这段话，下面是黄念祖老居士给我们的解释。
他说「由上可见菩萨于一切法，能知，能行」。法眼是菩萨有的。有法眼当然有天眼，后面他没有，前面他都有。法眼照俗，十法界依正庄严都是俗，所以菩萨为度众生，对一切法他知道，不但知道，他能做得到。他知道众生的根性，众生过去生生世世修的是什么法门，用他过去生中曾经修过的，他就很容易学习，他阿赖耶识里头有种子，所以他很熟，学起来容易；过去生中没有学过的法门，这一生让他学他很生疏，他学起来很困难。所以众生根性不相同，菩萨个个都知道，他教你的方法，教每个人不一样的。他为什么教你这个方法？过去生中你学过，你再努力向上提升，你能成就。所以，知一切众生种种方便门，教他修、教他证，这才能普度众生，称它为清净法眼。「极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云法眼清净」。
极乐世界不但是五眼圆明，因为他得阿弥陀佛本愿威神加持，极乐世界最特殊的就是平等世界，智慧平等，神通、道力样样都平等。一切都平等，我们就能想到这个社会和谐。社会不和怎么？不平等，人不服。西方极乐世界这一招，阿弥陀佛太高明了，它一切都平等，让大家都没有争，都能够欢欢喜喜在一起学习。所以智慧平等，神通、道力样样平等。理上讲得通，为什么？自性里头一切具足，只是烦恼习气障碍住，造成不平等。极乐世界阿弥陀佛最了不起的地方，就是用他的神力、用他的智慧、用他的神通加持给这些人，这些往生的人烦恼习气没断，也能得到像佛一样的神通、道力、智慧，这点了不起，这是在一切诸佛刹土里头看不见的，只有极乐世界有。
下面第四『慧眼』，「望西曰：缘真谛智，能照空(真空)理，故名慧眼」。法眼照俗谛，慧眼照空谛。慧眼看到自性，自性是真空，真空不空；法眼看的是俗谛，俗谛是妙有，妙有非有。妙有非有，慧眼见到了；真空不空，法眼见到了。法眼见到不空，慧眼见到真空，但是一桩事情里头，空、有都在其中。譬如说法眼看到是事，慧眼看到是性。像我们看电视一样，法眼看电视频道里头的表演，这色相，慧眼看什么？慧眼看到屏幕，屏幕什么都没有。你看有跟没有合在一起，这就是屏幕里头有色相，色相里头有屏幕，我们讲分不开，其实是两回事，频道关起来，频道没有了，屏幕在。慧眼看真空是看屏幕，看电视知道屏幕不动，画面是动的，所以画面是假的，屏幕是真的。我们所看到十法界依正庄严的现象，现象是假的。什么是真的？能够现相的那个自性是真的，它如如不动。就跟惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，能生万法的自性不动，生出来的这些现象，万法它是动的，它是刹那生灭的。
菩萨全都见到，一点都不迷惑，所以菩萨能随一切众生的缘，不执著，高明处就在此地，妙处就在此地，他跟一切众生和光同尘。虽然和光同尘，他没有分别、没有执著、没有起心动念；换句话说，他没有占有，他没有控制，他没有支配，这些念头全没有，所以他非常自在，他看到事实真相。为什么不占有？假的，生灭法，就像《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，不可得你怎么占有？你占不了。不但一切物质现象不能占有，身体都不能占有，身体有生有灭，你怎么把它占有？如果真有本事占有，这身体就不死。你能不能把它占有？不行，到时候你得要走，身不是你的。所以，一切万物不要生占有的念头，不要生控制的念头，你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼，怎么样把它断了？你搞清楚、搞明白，知道那是绝对错误的观念。
我常常跟一些同学们说，说是说了，听懂真做的人很少。我说的是真话，我自己常作如是观，什么是我的？穿在身上的衣服是我的，脱下来就不是我的；身上带的钱是自己的，不是身上带的都不是自己的，你就会很自在。不是自己的什么？别人拿去也好，就若无其事，你多快乐！你不会担忧，没有担忧的事情，没有牵挂的事情，你说你多自在。你有忧虑、有牵挂、有得失，很苦，那全是假的，不是真的，所以你要看得破、要放得下。我学佛，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，他就教我看破放下。我向他请教学佛，入佛境界从哪里下手，他告诉我看破放下。说的是真话，一点都不假，只要真能看破、真能放下，你就得大自在。所以人要有法眼、要有慧眼。
我们看这个文，「又见真者。净影曰：能见真空，故名见真」，见真是慧眼。「《大乘义章》曰：慧眼了见破相空理及见真空」，这是慧眼，了了见，就是清清楚楚、明明白白的见，了见，破相空理。我们用电视做比喻就很容易体会，你真的把电视里头的现象看破了，它是假的，它不是真的，你不会执著它，你不会分别它，你也没有意思去占有它、去控制它，你晓得是空的，你见到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在这里看到了，在电视上看到了。然后再转变一下，现实的环境跟电视没有两样，完全一样，把人生当作看电视。
可是这个问题解决不了，我怎样超越、怎么契入佛法界，这个重要。今天我们遇到这个法门太好了，这个法门确实保证我们一生成就，这本《无量寿经》是保证书，往生极乐世界的护照，往生极乐世界的保证书。只要求我们六个字，真信、真愿、念佛，你看多简单。要把念佛当作一回大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，一概可以不理会，把这句佛号念好，决定生净土。要多长的时间？根据《阿弥陀经》上所说的，最快的一天，若一日，最迟的七天。但是那个七天，一二三四五六是数目字，七不是数目字，七代表什么？你功夫圆满的那一天，七代表圆满。七的意思是四方、上下、当中，是这个意思。那我们看过去跟现前念佛往生的人，他念了多久往生？绝大多数不超过三年，真成功了。
倓虚老法师晚年就是住在香港，这是谛闲老法师得法的法子，天台宗近代的一位祖师。在世的时候他老人家常讲，讲他的同学锅漏匠，锅漏匠是他同学，同一个老师。锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生，不是徒弟，学生，所以他跟锅漏匠是师兄弟。锅漏匠厉害，不认识字，吃了一辈子苦，到四十多岁觉悟了，找到谛闲法师，一定要出家，死…
《净土大经科注 第三八六集》全文未完，请进入下页继续阅读…