..续本文上一页赖着要出家。谛闲法师说不行，你不具备出家的条件。出家是两条路，一个是讲经教学，你不认识字，现在学来不及；第二个那是在寺庙里头，至少五堂功课要会。这五堂功课他学不来，对他来说太难了；五堂功课不会，在寺庙里不能住。那怎么办？可是锅漏匠跟谛闲法师的关系不一样，他们同生长在一个村庄，从小在一起的玩伴，这个关系太难得了，所以赖着他非出家不可。
谛老给他搞得没办法，跟他提条件，他说好，我有条件，你能够答应，我给你剃度。他说行，什么条件我都能答应。他说好，那你得听话。没问题，你教我什么我都听。好，谛闲把他剃度了，说你别住在庙里头，住在庙里头人瞧不起你，你自己也很难受。到宁波乡下找一个破庙，没人住的，废弃了，找个破庙，你一个人住在那里。找几个护法，那个时候谛闲法师也很有一点名气，小有名气，信徒也不少，找几个信徒照顾他，每个月供养他，送他一点钱，让他生活费用能过得去。又找了个老太婆，也是念佛的，给他烧两顿饭，早饭自理，中午晚饭老太婆来给他烧，住在附近。这锅漏匠有福报，有人照顾他。跟他说一句，就是「南无阿弥陀佛」六个字，你就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着再念，不分昼夜，你就一直念下去。真听话，一天到晚就抱着这六个字，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，念了三年，预知时至。
这一天，跟伺候他的老太婆说，明天不要替我烧饭，他要进城去看看朋友。三年没有离开这个庙门，这一天得要看朋友，看朋友辞行，见最后一面。晚上回来，回来又告诉老太婆，明天不要替我烧饭。老太婆以为今天到城里去，明天可能城里有朋友请他吃饭，明天也不要烧饭。到明天，到庙里去看看师父在不在家。那个庙也没有门，什么都没有，进去喊师父没有人答应，结果看见师父在佛堂，站在那个地方，手上拿着念珠，喊他也不答应，仔细一看死了。这把她吓到了，从来没有看到人死是站着死的，赶快去报告那些佛友，大家都来看，商量怎么办，赶快给老和尚报信。那个时候没有交通工具，走路，一个往返三天，他在那里站了三天，这个很了不起。
站着往生的人我们听说过，也见过，站三天没见过，站三天。谛闲法师对他赞叹，你没有白出家，你成功了。那时候讲，天下弘宗研教的大善知识比不上你，讲天下是讲全国，全国这些讲经的法师、传承禅宗的法师，没有人能比得上你；名山，四大名山，方丈、住持也比不上你，这是谛闲法师对他的赞叹。真成就了！一句佛号，死心塌地，他没有妄念。他也不问，谛闲法师说，你一直念下去，将来准有好处，他也不问什么好处，他只晓得念下去就好了。预知时至，从来没有跟人说过。这个故事倓虚法师常常讲给大家听，勉励大家念佛。所以成功的秘诀，实实在在说，就是老实、听话、真干。古往今来，中国、外国所有成功的人，他的秘诀就这六个字，老实、听话、真干。
「《智度论》曰：为实相故，求慧眼」，实相就是明心见性，见性成佛。「得慧眼，不见众生，尽灭一异相」，一异就是分别、就是一多，不见一与多，不见众生、不见一多。为什么？就像我们看电视，他见到是屏幕，屏幕上什么都没有，这是见真。见到屏幕里面的画面，那是法眼，法眼看的是现象，慧眼看到是真理，是看到理体。所以「舍离诸着」，着是执著，一切执著他放下了，「不受一切法」。这个好，受是接受，接受是什么？把一切法放在心上，这接受；不受一切法，一切法不放在心上，他心里头干干净净，这是我们要学的。我们现在很糟糕的，把自己的良心当作别人的垃圾桶，你看哪个不是这样的？你看到的、听到的全放在心上，一天到晚这个是、那个非，在造孽！这个人高明，真聪明，是的非的都不放在心上，善的恶的也不放在心上，心让它干干净净，这就对了。你把善的放在心上，你在造三善道的业，将来生三善道；你把恶的念头放在心上，你造三恶道的业，将来往生三途。也就是说，善跟恶出不了六道轮回。所以善恶都不要，你超越六道。善恶都不要，往生净土没有障碍，临终走得自在，锅漏匠就走得自在。这个道理一定要懂。
惠能大师说，「何期自性，本自清净」，我们要永远保持我们的清净心。清净心里头没有染净、没有善恶，有染有净都不清净。经题上讲的清净是染净都没有，善恶也没有，那叫真清净，本自清净。我们就不善对待我们自己的清净心，把清净心当作垃圾桶，什么都装，装进去的恶多善少。从什么地方看见？从你说话总是批评别人，这就恶多。很少赞叹别人，都是喜欢批评别人，这就错了！舍离诸着，不受一切法，「智慧自内灭」，这句话，《心经》上讲的「无智亦无得」，就这个意思。这个智慧不是真的智慧，世智辩聪也就灭掉、也就没有了，自以为是，「是名慧眼」。《心经》上无智亦无得，多干净！
「又《思益经》云：慧眼为见何法」。假设个问答，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」，答得好！你要有所见，凡所有相皆是虚妄，有所见不就见虚妄吗？所以若有所见不叫慧眼。「慧眼，不见有为法，不见无为法」。无为是没有，无为法怎么见？你要是见到无为法，在无为法里头你就加了一个无为法进去，那个无为法是有为法，错了。所以有为无为统统没有，真无为法。底下又说「所以者何」，为什么？「有为法皆虚妄分别」。说了个假名字叫无为法，有为法没有，无为法也没有，你要以为有个无为法，那就是有为法。所以，「无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法」。以上广引经论来解释「慧眼见真」，真是什么？真是无所有、毕竟空，那是真，但是这个里头，真里头有智慧。真不当作无讲，真空，真空不空。为什么？它能生万法。虽生万法，万法是假的、是幻的，虚幻的，所以万法是妙有。妙有非有，真空不空，你才真正见到事实真相。决定在一切现象里头不起心不动念、不分别不执著，完全是真相现前，这就见到自性，明心见性是这个境界。自性在哪？就在眼前，眼前所有这一切相，只要你不执著、不分别、不起心、不动念，五眼圆明。起心动念错了，念头才动就错了；念头不动，纯真无妄。
「以上广引经论以释慧眼见真之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。不见有为，有为法全了解；不见无为，无为法也全了解，这真见到了。加一个见就错了，不加个见就对了。加个见是什么？那个见是分别、是执著，不能有分别执著。所以这个地方，所谓「开口便错，动念即乖」，你不开口对了，开口就错了；不动念对了，一动念就错了。「智慧自内灭」就是《心经》上，这里后头讲得好，「无智亦无得，乃了因佛性之所了」。其实现在时间到了。这个地方有个了因佛性，下头要讲三因佛性，这是佛学的一个术语。了因佛性之所了，这是慧眼所见的。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三八六集》全文阅读结束。