..續本文上一頁賴著要出家。谛閑法師說不行，你不具備出家的條件。出家是兩條路，一個是講經教學，你不認識字，現在學來不及；第二個那是在寺廟裏頭，至少五堂功課要會。這五堂功課他學不來，對他來說太難了；五堂功課不會，在寺廟裏不能住。那怎麼辦？可是鍋漏匠跟谛閑法師的關系不一樣，他們同生長在一個村莊，從小在一起的玩伴，這個關系太難得了，所以賴著他非出家不可。
谛老給他搞得沒辦法，跟他提條件，他說好，我有條件，你能夠答應，我給你剃度。他說行，什麼條件我都能答應。他說好，那你得聽話。沒問題，你教我什麼我都聽。好，谛閑把他剃度了，說你別住在廟裏頭，住在廟裏頭人瞧不起你，你自己也很難受。到甯波鄉下找一個破廟，沒人住的，廢棄了，找個破廟，你一個人住在那裏。找幾個護法，那個時候谛閑法師也很有一點名氣，小有名氣，信徒也不少，找幾個信徒照顧他，每個月供養他，送他一點錢，讓他生活費用能過得去。又找了個老太婆，也是念佛的，給他燒兩頓飯，早飯自理，中午晚飯老太婆來給他燒，住在附近。這鍋漏匠有福報，有人照顧他。跟他說一句，就是「南無阿彌陀佛」六個字，你就念這一句佛號，念累了你就休息，休息好了接著再念，不分晝夜，你就一直念下去。真聽話，一天到晚就抱著這六個字，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，念了叁年，預知時至。
這一天，跟伺候他的老太婆說，明天不要替我燒飯，他要進城去看看朋友。叁年沒有離開這個廟門，這一天得要看朋友，看朋友辭行，見最後一面。晚上回來，回來又告訴老太婆，明天不要替我燒飯。老太婆以爲今天到城裏去，明天可能城裏有朋友請他吃飯，明天也不要燒飯。到明天，到廟裏去看看師父在不在家。那個廟也沒有門，什麼都沒有，進去喊師父沒有人答應，結果看見師父在佛堂，站在那個地方，手上拿著念珠，喊他也不答應，仔細一看死了。這把她嚇到了，從來沒有看到人死是站著死的，趕快去報告那些佛友，大家都來看，商量怎麼辦，趕快給老和尚報信。那個時候沒有交通工具，走路，一個往返叁天，他在那裏站了叁天，這個很了不起。
站著往生的人我們聽說過，也見過，站叁天沒見過，站叁天。谛閑法師對他贊歎，你沒有白出家，你成功了。那時候講，天下弘宗研教的大善知識比不上你，講天下是講全國，全國這些講經的法師、傳承禅宗的法師，沒有人能比得上你；名山，四大名山，方丈、住持也比不上你，這是谛閑法師對他的贊歎。真成就了！一句佛號，死心塌地，他沒有妄念。他也不問，谛閑法師說，你一直念下去，將來准有好處，他也不問什麼好處，他只曉得念下去就好了。預知時至，從來沒有跟人說過。這個故事倓虛法師常常講給大家聽，勉勵大家念佛。所以成功的秘訣，實實在在說，就是老實、聽話、真幹。古往今來，中國、外國所有成功的人，他的秘訣就這六個字，老實、聽話、真幹。
「《智度論》曰：爲實相故，求慧眼」，實相就是明心見性，見性成佛。「得慧眼，不見衆生，盡滅一異相」，一異就是分別、就是一多，不見一與多，不見衆生、不見一多。爲什麼？就像我們看電視，他見到是屏幕，屏幕上什麼都沒有，這是見真。見到屏幕裏面的畫面，那是法眼，法眼看的是現象，慧眼看到是真理，是看到理體。所以「舍離諸著」，著是執著，一切執著他放下了，「不受一切法」。這個好，受是接受，接受是什麼？把一切法放在心上，這接受；不受一切法，一切法不放在心上，他心裏頭幹幹淨淨，這是我們要學的。我們現在很糟糕的，把自己的良心當作別人的垃圾桶，你看哪個不是這樣的？你看到的、聽到的全放在心上，一天到晚這個是、那個非，在造孽！這個人高明，真聰明，是的非的都不放在心上，善的惡的也不放在心上，心讓它幹幹淨淨，這就對了。你把善的放在心上，你在造叁善道的業，將來生叁善道；你把惡的念頭放在心上，你造叁惡道的業，將來往生叁途。也就是說，善跟惡出不了六道輪回。所以善惡都不要，你超越六道。善惡都不要，往生淨土沒有障礙，臨終走得自在，鍋漏匠就走得自在。這個道理一定要懂。
惠能大師說，「何期自性，本自清淨」，我們要永遠保持我們的清淨心。清淨心裏頭沒有染淨、沒有善惡，有染有淨都不清淨。經題上講的清淨是染淨都沒有，善惡也沒有，那叫真清淨，本自清淨。我們就不善對待我們自己的清淨心，把清淨心當作垃圾桶，什麼都裝，裝進去的惡多善少。從什麼地方看見？從你說話總是批評別人，這就惡多。很少贊歎別人，都是喜歡批評別人，這就錯了！舍離諸著，不受一切法，「智慧自內滅」，這句話，《心經》上講的「無智亦無得」，就這個意思。這個智慧不是真的智慧，世智辯聰也就滅掉、也就沒有了，自以爲是，「是名慧眼」。《心經》上無智亦無得，多幹淨！
「又《思益經》雲：慧眼爲見何法」。假設個問答，慧眼見什麼法？「答言：若有所見，不名慧眼」，答得好！你要有所見，凡所有相皆是虛妄，有所見不就見虛妄嗎？所以若有所見不叫慧眼。「慧眼，不見有爲法，不見無爲法」。無爲是沒有，無爲法怎麼見？你要是見到無爲法，在無爲法裏頭你就加了一個無爲法進去，那個無爲法是有爲法，錯了。所以有爲無爲統統沒有，真無爲法。底下又說「所以者何」，爲什麼？「有爲法皆虛妄分別」。說了個假名字叫無爲法，有爲法沒有，無爲法也沒有，你要以爲有個無爲法，那就是有爲法。所以，「無虛妄分別，是名慧眼。無爲法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無爲法」。以上廣引經論來解釋「慧眼見真」，真是什麼？真是無所有、畢竟空，那是真，但是這個裏頭，真裏頭有智慧。真不當作無講，真空，真空不空。爲什麼？它能生萬法。雖生萬法，萬法是假的、是幻的，虛幻的，所以萬法是妙有。妙有非有，真空不空，你才真正見到事實真相。決定在一切現象裏頭不起心不動念、不分別不執著，完全是真相現前，這就見到自性，明心見性是這個境界。自性在哪？就在眼前，眼前所有這一切相，只要你不執著、不分別、不起心、不動念，五眼圓明。起心動念錯了，念頭才動就錯了；念頭不動，純真無妄。
「以上廣引經論以釋慧眼見真之旨，內中以《思益經》與《大論》之說最爲精妙。蓋了了見，無所見，不見有爲，不見無爲，方名見真」。不見有爲，有爲法全了解；不見無爲，無爲法也全了解，這真見到了。加一個見就錯了，不加個見就對了。加個見是什麼？那個見是分別、是執著，不能有分別執著。所以這個地方，所謂「開口便錯，動念即乖」，你不開口對了，開口就錯了；不動念對了，一動念就錯了。「智慧自內滅」就是《心經》上，這裏後頭講得好，「無智亦無得，乃了因佛性之所了」。其實現在時間到了。這個地方有個了因佛性，下頭要講叁因佛性，這是佛學的一個術語。了因佛性之所了，這是慧眼所見的。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁八六集》全文閱讀結束。