..續本文上一頁「《淨影》所雲，是指修得者。生于色界諸天自然生得之淨眼，是爲報得」。這個人要生天了，到天上去之後自然有五種神通，漏盡沒有。所以諸位一定要知道，今天很多說是有外星人，坐著飛碟到我們這訪問，那是什麼？那是人道，不是天道，天道不要交通工具，鬼道也不要交通工具，鬼也很厲害，他有神足通。所以那是什麼？報得的五通，就是沒有漏盡；換句話說，他還有煩惱，有煩惱、有習氣，報得的。天道跟我們不同一個空間維次。我們所看到的太空，跟我們是同一個空間維次，你才能看到，不同空間維次看不到。所以整個宇宙很複雜，不是那麼簡單的，真正修行人能觀察得到。科學也不行，科學也只能夠看叁度空間，高維度的空間科學儀器也看不到，儀器不能夠突破空間維次。底下說報得的，「從果報而得，不賴修成」，不是他修成的。
「又通達者，如《智度論》曰：肉眼見近不見遠」，遠了就看不見。「見前不見後」，眼睛只能看前面，看不到後面。「見外不見內」，外面可以看見，身體裏面五髒六腑看不見，不見內。「見晝不見夜」，白天能看見，夜晚看不見。「見上不見下」，上面可以看見，下面地底下看不見。「以此礙故求天眼」，這麼多的障礙，肉眼障礙太多了，所以我們要求天眼。「得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下」統統都沒障礙，這是天眼的好處。爲什麼要修行？修行就是要得天眼，要得天眼。天眼是最容易得到的，小乘初果得到了，大乘初信位的菩薩，十信裏頭初信也得到了。「又穢土天眼所見，不出叁千大千」，這是講我們娑婆世界，叁千大千世界也就是六道輪回，他不能超越這個境界。「彼土菩薩天眼」，這極樂世界，極樂世界菩薩天眼他是報得的，他不是修得的。我們這裏念佛，往生到極樂世界就得天眼。這個天眼可了不起，「見十方恒沙世界」，十方如恒河沙無量無邊無數的諸佛刹土，以及諸佛刹土裏頭所有衆生，他們生生世世的事情你全都看到。修行不容易，修成初果、大乘修成初信位比往生難，往生容易。這是個易行道，千萬要把握住，稀有難逢。遇到這個法門，你一生可以成佛；你遇不到這個法門，八萬四千法門，任何一個法門修行都要無量劫才能成就。全是真話。只有這個法門一生成就，如果舍棄這個法門叫真可惜。遇到這個法門就是你遇到這個機會，這個機會是可以幫助你一生成佛的。這是說天眼。
第叁個『法眼』，望西法師說，「緣俗谛智，能照法故，名爲法眼」。法眼緣俗谛智，俗谛是世間法，當然能照是照世間法。憬興法師說，「法眼即以有智爲體」，有智就是俗谛智；真谛智是空，俗谛智是有。「能見衆生欲性心及諸佛法，故名法眼」，就是能知事相，這個世間所有一切的事相它能知，這是法眼。「《箋注》」，《無量壽經箋注》，丁福保居士他的著作，說「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼」，這個講得也很清楚。分明，觀是觀察，達是通達，通達什麼？因緣所生法，那就是我們十法界的依正莊嚴。因緣所生法他都能看得很清楚、看得很明白，這就叫法眼。
「《魏譯》曰：法眼觀察，究竟諸道。今經雲法眼清淨，其義應如《叁藏法數》所雲」。五種原譯本，《魏譯》是康僧铠的本子，翻譯的本子說，「法眼觀察，究竟諸道」，這個諸道就是六道，法眼能看六道，六道是因緣生法。不但六道，十法界四聖法界也是因緣生法，對于一切因緣所生法他都能看得很清楚。本經說「法眼清淨」，這個意思比較深，《叁藏法數》裏頭說，「法眼者，菩薩爲度衆生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切衆生種種方便門，令修令證」。《叁藏法數》裏頭這段話，下面是黃念祖老居士給我們的解釋。
他說「由上可見菩薩于一切法，能知，能行」。法眼是菩薩有的。有法眼當然有天眼，後面他沒有，前面他都有。法眼照俗，十法界依正莊嚴都是俗，所以菩薩爲度衆生，對一切法他知道，不但知道，他能做得到。他知道衆生的根性，衆生過去生生世世修的是什麼法門，用他過去生中曾經修過的，他就很容易學習，他阿賴耶識裏頭有種子，所以他很熟，學起來容易；過去生中沒有學過的法門，這一生讓他學他很生疏，他學起來很困難。所以衆生根性不相同，菩薩個個都知道，他教你的方法，教每個人不一樣的。他爲什麼教你這個方法？過去生中你學過，你再努力向上提升，你能成就。所以，知一切衆生種種方便門，教他修、教他證，這才能普度衆生，稱它爲清淨法眼。「極樂菩薩之法眼，亦複如是，故雲法眼清淨」。
極樂世界不但是五眼圓明，因爲他得阿彌陀佛本願威神加持，極樂世界最特殊的就是平等世界，智慧平等，神通、道力樣樣都平等。一切都平等，我們就能想到這個社會和諧。社會不和怎麼？不平等，人不服。西方極樂世界這一招，阿彌陀佛太高明了，它一切都平等，讓大家都沒有爭，都能夠歡歡喜喜在一起學習。所以智慧平等，神通、道力樣樣平等。理上講得通，爲什麼？自性裏頭一切具足，只是煩惱習氣障礙住，造成不平等。極樂世界阿彌陀佛最了不起的地方，就是用他的神力、用他的智慧、用他的神通加持給這些人，這些往生的人煩惱習氣沒斷，也能得到像佛一樣的神通、道力、智慧，這點了不起，這是在一切諸佛刹土裏頭看不見的，只有極樂世界有。
下面第四『慧眼』，「望西曰：緣真谛智，能照空(真空)理，故名慧眼」。法眼照俗谛，慧眼照空谛。慧眼看到自性，自性是真空，真空不空；法眼看的是俗谛，俗谛是妙有，妙有非有。妙有非有，慧眼見到了；真空不空，法眼見到了。法眼見到不空，慧眼見到真空，但是一樁事情裏頭，空、有都在其中。譬如說法眼看到是事，慧眼看到是性。像我們看電視一樣，法眼看電視頻道裏頭的表演，這色相，慧眼看什麼？慧眼看到屏幕，屏幕什麼都沒有。你看有跟沒有合在一起，這就是屏幕裏頭有色相，色相裏頭有屏幕，我們講分不開，其實是兩回事，頻道關起來，頻道沒有了，屏幕在。慧眼看真空是看屏幕，看電視知道屏幕不動，畫面是動的，所以畫面是假的，屏幕是真的。我們所看到十法界依正莊嚴的現象，現象是假的。什麼是真的？能夠現相的那個自性是真的，它如如不動。就跟惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，能生萬法的自性不動，生出來的這些現象，萬法它是動的，它是刹那生滅的。
菩薩全都見到，一點都不迷惑，所以菩薩能隨一切衆生的緣，不執著，高明處就在此地，妙處就在此地，他跟一切衆生和光同塵。雖然和光同塵，他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念；換句話說，他沒有占有，他沒有控製，他沒有支配，這些念頭全沒有，所以他非常自在，他看到事實真相。爲什麼不占有？假的，生滅法，就像《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，不可得你怎麼占有？你占不了。不但一切物質現象不能占有，身體都不能占有，身體有生有滅，你怎麼把它占有？如果真有本事占有，這身體就不死。你能不能把它占有？不行，到時候你得要走，身不是你的。所以，一切萬物不要生占有的念頭，不要生控製的念頭，你的貪瞋癡慢疑就斷掉了。貪瞋癡是叁毒煩惱，怎麼樣把它斷了？你搞清楚、搞明白，知道那是絕對錯誤的觀念。
我常常跟一些同學們說，說是說了，聽懂真做的人很少。我說的是真話，我自己常作如是觀，什麼是我的？穿在身上的衣服是我的，脫下來就不是我的；身上帶的錢是自己的，不是身上帶的都不是自己的，你就會很自在。不是自己的什麼？別人拿去也好，就若無其事，你多快樂！你不會擔憂，沒有擔憂的事情，沒有牽挂的事情，你說你多自在。你有憂慮、有牽挂、有得失，很苦，那全是假的，不是真的，所以你要看得破、要放得下。我學佛，第一次跟出家人見面就是章嘉大師，他就教我看破放下。我向他請教學佛，入佛境界從哪裏下手，他告訴我看破放下。說的是真話，一點都不假，只要真能看破、真能放下，你就得大自在。所以人要有法眼、要有慧眼。
我們看這個文，「又見真者。淨影曰：能見真空，故名見真」，見真是慧眼。「《大乘義章》曰：慧眼了見破相空理及見真空」，這是慧眼，了了見，就是清清楚楚、明明白白的見，了見，破相空理。我們用電視做比喻就很容易體會，你真的把電視裏頭的現象看破了，它是假的，它不是真的，你不會執著它，你不會分別它，你也沒有意思去占有它、去控製它，你曉得是空的，你見到了真空。有就是空，空就是有，空有不二，你在這裏看到了，在電視上看到了。然後再轉變一下，現實的環境跟電視沒有兩樣，完全一樣，把人生當作看電視。
可是這個問題解決不了，我怎樣超越、怎麼契入佛法界，這個重要。今天我們遇到這個法門太好了，這個法門確實保證我們一生成就，這本《無量壽經》是保證書，往生極樂世界的護照，往生極樂世界的保證書。只要求我們六個字，真信、真願、念佛，你看多簡單。要把念佛當作一回大事，其他的都是雞毛蒜皮小事，一概可以不理會，把這句佛號念好，決定生淨土。要多長的時間？根據《阿彌陀經》上所說的，最快的一天，若一日，最遲的七天。但是那個七天，一二叁四五六是數目字，七不是數目字，七代表什麼？你功夫圓滿的那一天，七代表圓滿。七的意思是四方、上下、當中，是這個意思。那我們看過去跟現前念佛往生的人，他念了多久往生？絕大多數不超過叁年，真成功了。
倓虛老法師晚年就是住在香港，這是谛閑老法師得法的法子，天臺宗近代的一位祖師。在世的時候他老人家常講，講他的同學鍋漏匠，鍋漏匠是他同學，同一個老師。鍋漏匠是谛閑法師的徒弟，倓虛法師是谛閑法師的學生，不是徒弟，學生，所以他跟鍋漏匠是師兄弟。鍋漏匠厲害，不認識字，吃了一輩子苦，到四十多歲覺悟了，找到谛閑法師，一定要出家，死…
《淨土大經科注 第叁八六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…