..續本文上一頁耳鼻舌身，所接觸到的是物質現象，第六意識是思惟、是思想，它可以接觸非物質的現象，所謂精神現象它能接觸到。我們的真心、自性不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，所以統統見不到。怎麼知道它有？定功深了，在定中你就看到、就見到。所以佛說這個事情「唯證方知」，你證得了你就知道。什麼時候證得？八地以上，這個功夫可深了。八地以上的，八地菩薩、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次證得，最高的五個位次，七地菩薩還沒有辦法證得。所以佛講的是真的不是假的，他在定中親自見到的，見到宇宙的起源、萬法的起源、生命的起源，我們自己每個人的起源他全曉得。佛告訴我們，這不是他的專利，並不是說只有他知道，人人都知道。佛說得非常好，「一切衆生本來是佛」。大家本來都是佛，現在爲什麼變成這個樣子？迷失了自性，迷了，覺悟了你就成佛。所以凡聖實際上就在一念之間，一念覺，凡夫成佛；一念迷，你就墮落在凡夫。這才是事實真相。
下面這一段，『修行五眼』。「佛有五眼。菩薩志求佛德」，菩薩的志願沒有別的，就是求佛德，佛德就是自性本具的德能，智慧德相，這是大圓滿，真實智慧。佛德無量無邊，舉五眼做例子，「故略舉五眼，以概其余」，用這個來顯佛德。顯佛德就是顯自己的性德，我們既然有，我們應該恢複。恢複不難，只要把障礙放下就對了，知道哪些東西障礙了我們的自性，讓我們的自性不能透出來。佛告訴我們叁種煩惱，第一種是無始無明，第二種是塵沙煩惱，第叁種是見思煩惱，這叁種。見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無始無明是妄想。我們果然能夠把妄想分別執著放下，恭喜你，你成佛了，你得到大圓滿，你得到圓滿智慧。佛號稱爲天人師，天上人間依他爲老師，跟他學智慧，跟他學習回歸自性。
這個五眼，佛是五眼具足，在《金剛經》上都說。佛有肉眼，我們有肉眼；佛有天眼，我們沒有天眼。天眼沒有障礙，能看過去、能看未來，住在這個房子裏面，這四周牆壁沒有障礙，他能看穿，隔壁什麼樣子，樓上什麼樣子，樓下他都能看見，他沒有障礙。但是天眼大小不一樣，那是你自己功夫的淺深。功夫深的天眼能夠見到過去五百世，乃至于無量劫，能看到未來，能觀察到遍法界虛空界，也能看到一個微塵裏頭有世界，真不可思議，科學實在講沒法子跟他相比。有慧眼、有法眼、有佛眼，所以稱爲五眼。
此之五眼，『照真達俗』。真就是見自性，明心見性，這是照真；達俗，就是這個世間沒有一樣他不知道，宏觀他能看到整個宇宙，微觀他能看到微塵裏面的世界。現在科學家，微塵是什麼他看穿了，搞清楚了，但是微塵裏頭有世界他沒看見。他把極微之微再分析出來，看到是意念的波動現象，他沒有看到這微塵裏頭有世界。從這上面看，科學跟佛學差距很大。微塵裏頭真有世界，誰進去？普賢菩薩進去了，入微塵世界裏面去拜佛、去供養、去聽佛說法，在微塵裏頭。這個科學家聽起來就是神話，我們相信佛沒有妄語，佛說的肯定是真的。所以他能見真空，真空就是自性，「能見真空，及如來藏中不空實性」，他能見得到，「故雲照真」。如來藏是真妄融成一體，阿賴耶叫藏識、妄心，妄心裏頭有真心。在十法界，真心裏頭有妄心，妄心裏頭有真心。真心裏頭沒有妄心就回歸自性了，就是常寂光土。真妄混合在一起，佛的五眼也能看得清清楚楚，知道它到底是怎麼一回事情，所以他能照真。
「複能見無數世界之色」，色是物質現象，「與彼中衆生根性」。每一個世界裏頭都有衆生，每一個星球裏頭都有生物在居住，我們肉眼見不到，這些衆生他們沒有身體，所以我們看不到他，佛的五眼能看到他。我們用望遠鏡去尋找星球，好像到現在還沒找到像地球這樣的，星球上有人的，但是發現有不少星球，好像曾經有人生活過的樣子。我們這個地球上人是有個身體，帶了個身體，身體是個包袱，這包袱不好，很難受，沒有這個包袱多自在。很多世界裏頭沒有身體的，我們這個地球上也有很多衆生沒有身體的，跟我們住在一起。不但佛經說，道教說得很多，其他宗教也有說，叫人鬼雜居。人跟鬼住在一起，兩個不同的頻道，所以不相妨礙。有時候無意當中也會有點沖突，但不礙事，各人是各人的空間，重疊在一起。中國諺語有說，「人有叁分怕鬼，鬼有七分怕人」，殊不知鬼怕人比人怕鬼還嚴重，鬼有七分怕人，人有叁分怕鬼。所以叫「達俗」。
「以照真故，自覺行圓，達于究竟」。因爲它照真，可以不斷提升自己。要把自己提升到圓滿，圓滿就成佛，提升到常寂光，達于究竟。「以達俗故，隨機設教，度生無量」，你對于所有衆生狀況你完全了解，你要幫助他，你要教導他，幫助他提升，這是菩薩的事業。菩薩在沒有證得究竟，他主要目標是提升自己，度衆生也是提升自己；證得圓滿之後，他沒有再提升的，完全度衆生，與十方世界一切衆生感應道交，衆生有感他就有應。「今此淨土一法，正照真達俗之極至」，淨土宗講照真達俗，它是到了極處，達到了最高峰。「照真顯真谛」，事實真相，「達俗明俗谛」，就是世俗人的概念、世俗人的見識全都明了，「雙舉」，照真達俗雙舉，「示中谛」。天臺大師所講的真谛、俗谛、中谛，「叁谛圓融，不可思議」，特別是淨土宗。「又照真，故如實」，實是真實，就是自性，「達俗故廣度。故萬類齊收，究竟度脫」。萬類齊收，含容空有，全都包括在其中；究竟度脫，如佛度生，這個事業跟佛沒有兩樣。這一段我們就學習到此地。再看後面這一段，「五眼圓明」：
【肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。】
這進一步略做解釋，五眼的解說，我們看注解。『肉眼』，「即人間肉身之眼。能見現前色像」，故曰『簡擇』，簡擇就是你看得很清楚、很明了，沒看錯。『天眼』，「爲天趣之眼」，就是天道，天人之眼。「《大智度論》曰：天眼所見，自地(自身所住之界，例如色界天以色界爲自地)」，就是他的本地，色界天人他能見到色界天，「及下地」，低于色界天的，是在他下面的，下面是欲界，「六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照」，他都能看見，他沒有障礙，叫天眼。「又《淨影疏》」，隋朝慧遠法師的《無量壽經》注解，這裏頭說，「一切禅定名爲天住」。爲什麼？「依天得眼，故名天眼。能見衆生死此生彼」，能夠見到衆生在六道裏頭輪回，他看得清清楚楚。天眼實在具足上頭兩個意思。「又天眼有二種：一者從報得」，你生到天上自然有天眼，這叫報得；另外一種是修得，我們在人間，如果修禅定可以得天眼。最明顯的，小乘經上說的，小乘修行將五種見惑斷掉，他就得到天眼、天耳，六種神通就得兩種。那是修得的，不是報得的，可見得這個東西是我們自己本有的。現在爲什麼沒有了？五種見惑障礙了它，五種見惑放下就有了。
五種見惑要記清楚，最好把它放下，這東西很麻煩，是個非常不健康的東西。第一個是身見，執著身是我。所以我們真正想念佛往生，往生的時候很自在，最好先把身見破掉，往生時候自在。不執著身是我，把身看作什麼？身是我的衣服，像衣服一樣，它不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有的，你看脫衣服太容易，人家要，我脫了就給他；身不是我，你要這個身體，我身體給你。這是正念，這是事實真相，身確實不是我。輪回不是這個身去輪回，我生天道不是這個人身變成天身，不是的，生畜生道也不是這個身變成畜生身，不是的；身丟掉了，那個我去投胎。我是什麼？俗話叫靈魂，靈魂是我。佛告訴我們，靈魂接近我，還不是真我。爲什麼？靈魂迷惑，沒有智慧，糊塗；我有智慧，我不迷惑，我一定是清淨平等覺，這是我。所以可以說靈性是我，我有靈性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到處亂投胎，去找身體，身丟掉了怎麼行，再去找一個。靈性不是的，靈性實在講它不要身體，但是它能現身體，與衆生感應道交，衆生有感他有應，應以什麼身得度他能現什麼身，這個自在！沒有身能現一切身，有了身就不能現第二個身。所以身見要看破，身見破了，其他的都容易。
第二個邊見，邊見是對立。不與一切人對立，不與一切事對立，不與一切萬物對立，不對立就肯定、就承認這一切萬物、一切人事物跟我是一體，都是自性變的，有什麼好對立的？對立就産生矛盾，就惹麻煩，錯了。沒有對立六和敬就現前。爲什麼不和？不和是沒有敬。爲什麼不和不敬？對立，這煩惱的根。再就是成見，自以爲是，不能包容別人，都認爲自己是對的，別人是錯的。事實真相，無論是真谛是俗谛，沒有對錯。對錯什麼標准？我以爲。那是你的標准。對方他的標准，他的標准是他的，都沒有對錯。所以能夠把成見放下，煩惱就沒有了，這個世間一切法就平等。沒有邪見，邪見是錯誤的見解。于一切法當中，你都能夠看得很清楚、很明白，這個修行人自自然然天眼、天耳就恢複。這是修成的，所以修得。
小乘初果再往前進步，如果是證得二果，他又恢複兩種神通，神通是本能，一個宿命通，他能知道自己過去生生世世的事情，知道自己的；還有個他心通，別人心裏想什麼事他知道，這兩種能力恢複。再往上前進，證得叁果，又恢複了一種神通，這種神通很了不起，神足通。神足是什麼？能變化，像《西遊記》孫悟空七十二變，他有這個本事。他到外面旅行不要用交通工具，真的，他想到哪裏他身就到了，這神足通。證到四果阿羅漢，還得一個漏盡通，漏盡通是什麼？煩惱斷掉了，見思煩惱完全沒有了，得自在。這都是屬于修得的，六種神通統統可以恢複。到阿羅漢這個境界，宿命，能知五百世，五百世再往前面去他不知道，那要菩薩才知道，菩薩這個能量比他大。阿羅漢只能知道過去五百世、未來五百世，他清楚，六種神通具足。
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《淨土大經科注 第叁八六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…