淨土大經科注　　(第叁八五集)　　2012/6/19　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0385

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》八百四十六頁，第四行當中看起：

　　「六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故」。世間一切善法有叁個根，能生一切善法，這叁個根就是不貪、不瞋、不癡，這是世間叁善根。大乘菩薩善根只有一個，就是精進，精進是菩薩唯一的善根。這裏有個簡單的解釋，以無漏智，智慧裏面不夾雜妄想、雜念，這就叫無漏。漏是煩惱的代名詞，不夾雜這些，這是真智慧，自性清淨心所生的真實智慧。以這個智慧觀察，勤行精進，勤行也就是精進的意思。但是精進這兩個字，精是純而不雜，進是不退轉，所以精進比勤行的意思更明顯。中國古大德跟佛法裏頭說法是一致的，教我們一門深入，長時薰修，這就是精進的相，精進的樣子。一門這就是精，學很多這就是雜。雜，你分心，你的意念不能集中。古人學習的目的跟今人不一樣，今人求學的目的是爲了名利，古人不是的。古人勤學是爲求智慧，佛法裏面要求的明心見性，世間法裏要求的也求開悟。我們小時候，我記得我念初中一年級，有一天偶爾從老師休息室門口經過，裏面老師在談話，在評論學生，某個學生有悟性。換句話說，那個時候，那是抗戰期間，老師還著重學生的悟性，怎樣幫助學生開悟，他們重視這一點。這是過去傳統私塾裏面的教學，老師非常著重學生悟性。

　　所以教學確實是吸收了佛教的教學方法，佛教的方法是戒定慧，因戒得定，因定開智慧。一門深入，那個心容易定，道理在此地。學很多、學很雜，就定不下來，定不下來，你所學習的是知識，不是智慧。智慧裏頭有悟，就是這個地方所說的無漏智，他有悟處，所以是聞一知十，一聞千悟，它有這種能量在裏頭，知識沒有。所以現代，我們看了許許多多的國家，也參觀他們的學校，縱然到大學、研究所，還是求知識，沒有談到智慧。戒定慧，他們沒聽說過。戒定慧是大乘，從印度傳到中國來，中國的儒家接受了，道家也接受了，都用這個方法。一部經專修專弘，這一部經上開悟了，實際上一切經都通了。大乘通了，小乘也通了；顯教通了，密教也通了；不但佛法通了，世間法也通了。奇怪了，這什麼原因？一切法不離自性，一切法的本體是自性，你見了性，怎麼會不知道？不學就知道了。所以佛家大乘的智慧，有無師智，無師智是沒有學習過的，自然智。

　　有證明，我們看《六祖壇經》，惠能大師就是個證明。不認識字，沒念過書，五祖在深夜，方丈室裏頭召見他，跟他講《金剛經》大意。我們估計大概不超過兩個小時，講到「應無所住，而生其心」，他開悟了，豁然大悟。他說出五句話，這五句話就是他的心得報告，他開悟時候的報告，也就像今天的博士論文。不是用文字寫的，口述的，很簡單。「何期自性，本自清淨」，他見性了，性是清淨的，從來沒有染汙過，在佛菩薩是清淨，在一切衆生還是清淨。那我們就曉得，所謂染汙，不是染汙本性，是染汙阿賴耶識。阿賴耶是妄心，本性是真心，真心沒有染汙，妄心有染汙，他見到真心。第二個說「何期自性，本不生滅」，真心是不生不滅的，這說明真心的樣子，沒有生滅。妄心有生滅，阿賴耶有生滅，末那有生滅。凡是從阿賴耶變現出來的，萬事萬物統統都有生滅，包括星球。

　　現在科學家告訴我們，最近叁十年代的量子力學家，告訴我們，整個宇宙是一個脈動的現象。人身上有脈搏，這脈搏跳動的，整個宇宙都是的，這個頻率很高，一般人沒法子覺察到。現代科學發明的最新儀器，我們不能不佩服，它們能夠捉捕到一千兆分之一秒的頻率。一秒鍾一千兆次的波動現象，現代科學家捕捉到了。佛經上給我們講的，彌勒菩薩所說的，「一彈指有叁十二億百千念」，百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆。一彈指，裏頭波動現象多少次？叁百二十兆。一秒鍾能彈多少次？我能彈四次，我相信有比我能力強的，年輕力壯的，至少可以彈五次，五乘叁百二十，一千六百兆。現在科學家能捕捉到一千兆，跟佛法講的很接近了。整個宇宙就是這個現象，物質是這個現象，精神也是這個現象，我們這思想也是這個現象，自然現象都不能超越這個現象。

　　所以佛經上，以前，我們現在很幸運，有科學家幫助我們，從前沒有。佛說這些宇宙人生真相，那個時候的人怎麼能接受？怎麼能相信？怎麼能不懷疑？這是我們佩服到極處的地方。那是什麼？老夫子的精神。孔子對古聖先賢，「述而不作，信而好古」，他不懷疑。現在人不信，怎麼能不懷疑？我們學佛一甲子，這種疑團還是在，百分之九十九的相信，還有一分懷疑。不是我們的常識！到看到量子力學報告，我們這個疑惑才斷掉，才相信佛講的是真的。佛怎麼見到的？佛說，這個境界是八地以上，也就是說八地菩薩以上在定中都能見到。所以佛不是用科學儀器，不是用數學來推算，他定中見到的，叫現量境界。不是比量，不是非量，就是親眼看見的。七地之前的定功還不行。

　　我們照《華嚴經》的說法，大乘講禅定，等級至少五十二個，一個比一個深，到五十二那到頂了，圓滿的覺悟了。可是在大經上我們看到，所謂明心見性的菩薩，在多少個階層？第十一個。五十一個等級第十一個，就是禅宗講的大徹大悟、明心見性。現代科學家也承認，不同空間維次至少有十一個，這是他們能夠證明的。從理論上講，空間維次是無盡無數的。這個東西從哪裏來的？大乘經教佛說，一切法從心想生。確實，不同空間維次是從分別心裏頭變出來的，妄想、分別、執著，是從這裏頭來的。我們把妄想分別執著統統放下，空間維次就沒有了，宇宙的源起你就親眼看到，沒有障礙了。

　　佛在經上告訴我們，六道衆生，他所用的感官是六識，眼耳鼻舌身意，意是思想。大乘分得很細，思是第七識，想是第六識，都是妄心。你看中國古人造字，那是智慧的符號，思是什麼？心裏頭有了分別。你看，心上一個田字，那個田就是格子，就是分別。想，想心裏頭有相。你想一個人，心裏有個人的相；想一個建築物，心裏有個建築物的相，有相。所以想是執著，思是分別，第六識、第七識。有沒有這個東西？不見得真有，是從你想象當中變現出來的。所以，一切法從心想生，離開心想就沒有一切法。大乘教上，《般若經》講得很多、講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」。真的東西？真的東西沒有相。自性沒有相，所以自性找不到，科學家、哲學家都找不到。科學、哲學能找到的，一定要有現象，沒有現象他找不到。自性、真心不是物質，不是念頭，沒有念頭，真心離念，念頭是精神的現象，它也不是自然現象，叁種現象都沒有，所以科學跟哲學對它不起作用。怎麼知道有？佛說得很好，這個事情唯證方知。用什麼方法證？甚深禅定。禅定等級分爲五十二個等級，要到最高第四個等級才看到，那是很高級的禅定。你看，八地、九地、十地、等覺，菩薩最高的四個等級，再上面就是佛，佛稱妙覺。《華嚴經》上說的，妙覺是佛，是無上正等正覺。說正等正覺是從初住菩薩算起，也就是第十一個等級，第十一個等級到五十一個等級，都叫做正等正覺。

　　我們學習能夠想象得到，正等正覺裏頭，大乘教常說四十一位法身大士，這四十一個等級是真有嗎？不能講真有。爲什麼？這四十一個等級都是不起心、不動念、不分別、不執著。他沒有分別執著，哪來的等級？所以，他是平等的，叫一真法界，他平等的。但是說他平等的，裏面真有不平等。不平等是什麼？無明習氣沒斷，習氣有厚薄不一樣。譬如，十住菩薩習氣就很濃，十地菩薩習氣就很淡薄，到等覺還剩一點點，那一點點斷掉了他就成佛了。它是習氣。所以這四十一個，不能一定說有，不能一定說無，實在講是習氣厚薄不一樣。習氣沒法子斷，想個什麼方法斷習氣，那你就墮落了。爲什麼？你又起心動念，你又有分別執著了。所以這個境界裏頭，大乘說叫無功用道，古人所說此處用不得力，你不能起心動念，起心動念就墮落了。這是大乘境界。

　　大乘不容易！佛講大乘，用了二十年的時間奠定基礎。釋迦牟尼佛的教學，你看教阿含，阿含是世間法，倫理、道德、因果。也講到佛法，佛法講得很淺，只講到人空。勸大家不要執著這個身體，身體是假的，這個信息是透出來了。再方等，這提升了。阿含十二年等于小學，小學裏最高的，證得人空。真正證得人空的人，就稱阿羅漢，脫離六道輪回。六道是假的，不是真的。方等好比辦中學，做大學的准備。方等講到最高的地方講到法空，不但人是空的，法也是空的。人是五蘊集合成的現象，五蘊是色受想行識，所以這個身體是假的，不是真的。但是小乘人執著，身是假的他承認，法是真的，他以爲法是真的。在方等教裏面，佛就告訴，法也不是真的。

　　色是物質現象，受想行識是精神現象。受是你有感受，有苦樂憂喜的感受；想，你有思想，你能想過去，也能想未來；行，就是這種狀況它相續不斷，這叫行。你看，前念滅，後念又生了，它不會斷掉的，這叫行。識，用我們現在最淺顯的話來說，就是記憶。你眼見的、耳聽的、接觸到的，你有深刻的印象，這印象在哪裏？印象在阿賴耶。阿賴耶好像是資料庫，它搜集這些資料。這資料裏面非常豐富，從無始劫來到現在全都在裏頭，善的、不善的統統在裏頭。動一個念頭，那裏面就記錄下來，比電腦還快，決定不會忘失掉。所以，心愈清淨，這些記憶它統統能起現行。

　　人在定中，能夠知道過去世的事情，能夠知道無量劫以前的事情，這是回顧過去。展望未來，未來雖然還沒到，但是它有幻相。所以真正有神通的人，這是有定功的人，他看到未來，未來有什麼現象。但是你要記住，他看到的是今天的、是昨天的，明天的也看到了，後天他也看到，但是明…

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