..續本文上一頁沒有把這個基礎打好，跟這些人比我差得太遠了。我這個樣子都有很多學校送博士學位給我，何況你們有真正的學問。它送博士學位，是學校的光榮，你是我們學校的博士生，它的光榮，要不然它送你幹什麼！所以這個世界確實還是有救，我們朝這個方向去努力。這正業。
第五，「正命者，以無漏智通除叁業中五種邪命故」。這個叁業五種邪命，《叁藏法數》，《大智度論》裏面有一段論文。「謂以此五種邪法，用求利養」，就是求名聞利養，「而自活命。爲比丘者，當深戒之」。這是說出家人不可以這樣做，這是不如法的，這種做法將來果報很苦。第一種，「詐現異相」，這個詐是欺騙，故意裝模作樣。「謂諸比丘，違佛正教，于世俗人前，詐現奇特之相，令其心生敬仰，而求利養」，這是第一個邪命。這個現象在現在很多，你看他出來見客那個威儀、穿著，祖師大德的裝扮，好像祖師大德一樣，也有人前呼後擁，讓在家人看到，這大師了不起，對他生敬仰心。目的何在？供養。專門是爲名爲利、爲貪瞋癡慢，他搞這個。這是第一種邪命。
第二，「自說功能：謂諸比丘，以辯口利詞」，世智辯聰，「抑人揚己」，批評別人，把自己擡高。我在美國就遇到一個這樣的法師，凡是有一些有名望的法師，受社會大衆景仰的法師去拜訪他，他怎麼樣？當著大衆批評他，把他教訓一頓，顯示他自己高。忏雲法師不在了，在臺灣也是備受人尊敬的，我最初學佛跟他在一起住茅蓬，我對他了解。他到美國，這位法師跟他見面，聽說被這個法師狠狠教訓一頓，有人來告訴我。這就是自說功能。愈是有名氣的他就愈嚴厲，爲什麼？擡高他的身分。還顯神通，其實那個通不是真的。這個法師以前學過道教，是道士，以後出家了變成法師，道教裏頭學了一些法術。他露一些小法術，能夠叫你哪裏不舒服，但是時間不會很長，大概只有幾個小時。你去的時候，他給你用了法術，告訴你，你回去如果什麼地方有不舒服，你就趕快來找我。回去之後真的，他所講的那個地方不舒服，是他做的法。對這個法師不得了，你看我身上有他都知道。用這些玩意。曾經有個比丘尼，也是離開他的時候，被他不知道用什麼法術，比丘尼回去之後就渾身不舒服。他打電話問她，怎麼樣？你身體哪裏有沒有問題？比丘尼警覺性很高，立刻就想到可能是他做的把戲，一口否認，沒事，我很好，很正常，過了兩個小時之後就沒有了。這有些法術的，用這個來提升自己的知名度。「自逞功能，令所見者，心生信敬，而求利養，是爲邪命」。他不知道出家人搞這個，這是罪業。出家人應該把名聞利養統統放下，心裏頭有這些東西，這就是罪業，這個就是地獄種子，不能不知道。
第叁個，「占相吉凶」，有，給人看相算命。「謂諸比丘，攻學異術」，這就是學看相、學算命，學這些東西，「蔔命相形，講談吉凶，而求利養」，目的全是求利養，這是邪命。如果是菩薩，我也遇到一個，算命算得很好的，這個人是個菩薩，他用他那個命館做道場，來看相的統統勸人念佛、勸人吃素、勸人行善。我跟他認識，所以我就送他很多書，他在那裏流通。這是行菩薩道，全在自己怎麼用。但這個，我遇到這個人是在家的，他不是出家人，真正是受過高人指點，他看的的確是很准。我們很多年沒見面了，總有十幾年了，最近才知道他的消息，從美國回到臺灣去了。
第四個，「高聲現威：謂諸比丘，大語高聲」，這說大話，誇耀，「詐現威儀，令人畏敬，而求利養」，總不外乎名聞利養，這是邪命。末後的一條，「說所得利」。這個也是不好的事情，常常跟人說這家大富長者供養多少、那個供養多少，說這些，意思就是你要供養多少，你到我這來不供養，你來幹什麼？真有，這事情我都遇到過。所以說，「于彼得利，于此稱說；于此得利，于彼稱說，令人動心」。所以佛教今天衰，怎麼衰的？就從這衰的。確實，今天都屬于迷信。學佛，佛是什麼不知道，以爲佛是神，佛能夠賜人福，佛能夠叫人災難，錯了，佛與吉凶禍福不相幹。
釋迦牟尼佛一生教學，道道地地的教育，這個我們要搞清楚，經典上記載得很清楚。他是王子出身，這是佛的示現，他有能力示現投胎到帝王家，生爲太子。別人要爭取這些王位，他得到王位，他不出家，可以繼承王位，他放棄了，這做給人家看。你們要追求的我不要，我現成得到的不要，榮華富貴不要，妻子、兒女不要。他出家的時候，他的王妃懷孕了，羅睺羅。他的父親講，沒有後代不行。有了後代了，懷孕了，他就可以走了。
出去參學，過苦行僧的生活，日中一食，樹下一宿，王子就過這種生活，居然過了一輩子，這不是假的。印度所有這些專家學者他都見過，所有的宗教都接觸過，廣學多聞，但是最後所學到的東西不符合理想。婆羅門教，所有印度的宗教學術都受它的影響，那就是四禅八定，釋迦牟尼佛當然學得最好，在四禅八定當中，六道的情形完全通達明了，上面到非想非非想處天，下面到無間地獄，樣樣清楚、樣樣明了。可是要問六道怎麼來的、爲什麼會有六道，就沒有人能解答。六道之外還有沒有世界，也沒有人能解答。他就放棄參學，到恒河邊上畢缽羅樹下入定。畢缽羅樹，現在我們叫它做菩提樹，他在這個樹下入更深的禅定。深到什麼程度？我們相信他深到底了，自性本定。惠能大師所說的，「何期自性本無動搖」，他到這個境界，這自性本定。惠能大師也到這個境界，這就成佛了。所以明心見性，見性成佛。
在定中爲四十一位法身大士說了一部《大方廣佛華嚴經》，就是《華嚴經》是在定中說的，不是在人間說的。說什麼？說他所悟入的境界，詳細說明。惠能大師入定，也在這個境界裏頭，大徹大悟，同一個境界。能大師說得簡單扼要，只說了五句話，這五句話要是細說，展開就是《華嚴經》，《華嚴經》濃縮就這五句，同樣境界。這個境界太深了，不是世間人能懂的。那教學怎麼教法？教世間人先辦小學。他教學四十九年，小學十二年講阿含，就是小乘。阿含講倫理、講道德、講因果，講到人空，講到這個地方。十二年之後再升級講方等，方等好比辦中學，做大乘的預備。方等裏面講到法空，不但人空，法也是空的。方等八年，連前面十二年，二十年，就是二十年的基礎才講大乘法。大乘講般若、講智慧，《金剛經》屬于大乘，大乘講了二十二年。這就說明佛的教學是以智慧爲中心、爲核心。智慧，真正的智慧是自性裏頭本有的，智慧開了，你才看到事實真相，所有一切法是自性變現出來的，整個宇宙是同體，同一個自性，給你講這些。二十二年之後，這就學了四十二年了。後面的八年，佛講法華，法華是什麼？法華專門講成佛，怎樣提升到最圓滿的境界、最究竟的境界，給你講這些，好像辦研究所一樣。
他教學是這麼教的，不少的學生就是跟他四十九年沒離開，一直向上提升。所以他是搞教育的，他是辦學的。用今天這個角度來看他，他的身分是多元文化社會教育家，他本身一生，他做的行業，他做的一些事業，是多元文化社會教育的義務工作者，教學一生，沒有向人收一分錢學費。他的生活很簡單，每天出門托缽，日中一食，樹下一宿，真的放下了，一無所有。
我們今天雖然擁有這些物質的資源、生活的享受，心理上要跟佛陀一樣，決定不能夠說擁有。有擁有這個念頭，你就有苦惱，你就有業障。有要做沒有想，不要放在心上。有很好，別人拿去也很好，我用、他用都一樣！一點煩惱都沒有。這是我的，別人拿到的時候我就難過了，那你得受罪了，那是錯誤的。萬法皆空，緣生緣滅，都不是真的，所以般若後面那一段是非常難懂的。但是今天科學家把它證實了，這是我們要感激現代的科學家。如果不是現代科學家，我們對佛經上講的這些東西，總免不了疑惑。講宇宙的起源、生命的起源、我從哪裏來的，講得清楚、透徹，人與人的關系、人與天地鬼神的關系，我們不能夠不佩服釋迦牟尼佛。
佛告訴我們，他的智慧、他所知道的，我們自性裏統統都知道，只要你明心見性，你就曉得，沒有例外的。但是明心見性心地要幹淨，不能有一點點染汙，有一點染汙，你就迷惑了。所以經題上清淨平等覺，清淨心是阿羅漢的，平等心是菩薩的，那個覺就是大徹大悟，明心見性，那是佛，最高的階層。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁八四集》全文閱讀結束。