..续本文上一页就像毛主席所说的这句话，全心全力为人民服务。佛把它改两个字，全心全力为众生服务，众生范围大，遍法界虚空界都叫众生。人民不行，人民充其量十法界的人道，除了人道，还有天道、声闻道，那都不算了，统统要算进去。往下，畜生道、饿鬼道、地狱道、修罗道，统统是一体，所以众生就统统包括了。诸佛菩萨是觉悟的人，觉悟的人为十法界一切众生服务，不但为有情众生，他还为花草树木、山河大地，没有一样不包括在其中。这是佛菩萨服务的对象，帮助这些众生觉悟。
确实花神、树神往生的，我们听说过，我们也见到过。去年，我们澳洲净宗学院停车场那个地方有两棵枇杷树，树神往生了。我们在那里建学校，建个学院十年，他听十年经，念十年佛，往生了，托梦给学院的年轻出家人。这些同学到第二天把这个事情告诉我，我们再去看枇杷树，枯死了，他走了。大家听到都非常欢喜，树神往生。这是把信息传给我们的，我们还相信往生绝不止这两棵树，我们周边的树很多、周边的鬼神也很多，我相信有很多都往生了。
所以，放下重要。美国的修．蓝博士到香港来访问我，我们就谈这个问题。他用意念帮人治病，治好几千人，凭什么？他告诉我，清净心。清净心怎么得来？他的方法是把我们的记忆，你能够记得的东西全部把它放下，他叫清除。就是从你心里，我们现在人讲从脑子里头，把你记忆的东西统统放下。不好的记忆全放下，好的记忆也放下，为什么？头脑要空，就是心要空。佛门里面讲养生，养生的道理，养身，身要动，因为身是有，所以它要运动；心是空的，所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在运动，身动心不动，心里头一个妄念都没有，一念不生，这养心。不要去想，想就让心在操作，心就动了；心动，心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法，念佛，心里面只许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有的念头，善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛，这叫真正念佛，这个方法会得阿弥陀佛的加持。
我们看修．蓝博士，他有能力把记忆统统清除掉，也就是说他什么都不想。他给人治病，就想一桩事情，想病人跟自己是一不是二，自他不二，观想。所以他治病不需要跟病人见面，不需要接触，病人距离几千里都没有关系，他有本事把他治好。得再严重的病，像癌症这些，医院不治了，他都有办法给你治好。每天半个小时，佛家讲观想，首先想这个病人跟我一体，我就是他，他就是我；再想他什么地方有病，我用清净、善念把这个生病的细胞恢复正常。一天做半个小时，一个月就好了，我这里好了，病人的病就好了，自然就没有了。这个道理就是佛经上讲的行舍，定觉分，就这个道理，真有效！这个方法是夏威夷土著祖传的方法。特别是灾难时期好用，为什么？没有医生、没有医药了，你生病什么方法治？这个方法今天能传遍全世界，我觉得这是佛力加持，灾难未来之前，我们就懂得这个道理。但是这个道理它的基本就是要清净心，要把心里面的妄念统统清除掉，你就有这个能力。每个人都有这个能力，只要自己把妄念清除掉。恶念是妄念，善念也是妄念，统统都叫妄念，清净心里头没有念头。所以心清净平等它就觉了，清净是行舍，平等就是定。这个定觉分，觉就是大彻大悟、明心见性，我们从这个向上提升。
定觉分，得定的时候，定中有境界。这个时候，佛提醒我们，你要知道定中境界也是假的，也不是真的，不可以贪受。如果贪图享受定中的境界就错了，那就是魔境界，不是佛境界；不贪着是佛境界，贪着就是魔境界。实际上佛跟魔都没有，是你自己一念心。你一念心清净、一念心正，就是佛境界，你就成佛了。一念心不清净，一念心邪，什么叫邪？起了贪心、起了贪爱，这叫邪。那是什么？你就成了魔，你就不是佛了。所以，不生见爱妄想是为定，那是真正禅定，大乘所说的禅定，决定不能够生见爱妄念。有见爱，妄想是什么？妄想是贪着，贪恋这个境界。
下面第七，「念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这是要注意的，定跟慧要平等。慧要是多了，心浮躁，就是妄念很多，你定不下来；如果定太多，没有慧，心昏沉，虽然定下来，没有智慧，昏沉。所以这个念，这个念觉分，就在修行时候，这两种现象常有。念佛人在念佛堂止静的时候，修禅的人在禅堂功夫得力的时候，都会出现这个境界。出现这个境界，你要知道怎样把它调匀，定慧均等。慧是明了，定是不动，就是清清楚楚，要如如不动。对于定中所有的境界，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不能够染着。如果定中现的境界相是地狱的现象、是妖魔鬼怪的现象，不惊不怖，没有恐怖，都把它当作看电视。佛境界出现、魔境界出现，假的，不是真的，心不被境界所动，这就对了。
七觉支它起作用就是运用在「若心沉没」，昏沉，精神提不起来，这个时候要用念觉支，就是第七，七觉里头第七，要用念。这个念「常在两楹之间」，这两楹是比喻。两楹本来是中国从前建筑堂屋里头的两根柱子，这叫两楹。在此地是比喻，就是昏沉跟掉举这两种境界当中。掉举是心七上八下，停不下来、定不下来，昏沉就是容易打瞌睡，让你功夫都产生障碍，不能入禅定的境界。所以在这个时候，要「调和中适，是为念」。「此七通名觉分」，为什么？「能到菩提一分故」，它能够帮助你觉悟。「七觉圣道」，七觉我们就学到此地。下面是「圣道」，圣道指八圣道。这些术语在大乘教三十七助道品，正助双修，用这个来助修，这个是一般常用的。
我们看下面讲圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」，说八圣道跟八正道是一样，一个意思。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定」，这叫八正道。「《弥陀疏钞》曰」，这是莲池大师，明朝末年人，净土宗中兴的一位大德，他留给我们最著名的著作就是《弥陀经疏钞》。疏是解释经的，就是注解。钞是解释疏的，他解释得很深，怕一般人学得困难，又作钞来解释疏，就是注解的注解。《弥陀经》分量不大，《疏钞》的分量相当可观，完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这是祖师用意很深。因为在他那个时代，禅风很盛，佛门里面统统都是修禅。你看寺庙都叫禅寺，你到处看到都是禅寺。可是禅能不能成就？不能成就。
莲池大师他都通，宗教、显密圆融，看到这些人盲目的，不是禅的根性去修禅，怎么会有成就？但是劝他念佛，他不肯念，对净土有误会。那是什么？那是老太婆教，那是没有知识的下下根人修的。所以大师用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这用意是什么？把《阿弥陀经》提升到《华严》的境界，让人家不敢轻视，让人家欢喜学习。《华严》讲十玄门，《无量寿经》里头也有十玄门。《大方广佛华严经》清凉大师的注解，十门开启，他讲小本《阿弥陀经》也用十门开启。这个用意好，所以能把净土教在他老人家一生手中扶起来、复兴起来。接着蕅益大师，蕅益大师是他的学生，但是蕅益是莲池私淑弟子，也就是没见过面。蕅益，了不起的人！非常崇拜莲池大师，他们都是住在杭州，但是莲池大师已经圆寂了。莲池大师的《弥陀经疏钞》在，他专修专弘，依莲池大师为老师，自称为莲池大师的弟子。莲池的法他真的得到了，真的被他继承下来；换句话说，他是莲池真正的得法弟子。
中国依古人作老师的很多，每个朝代都有。依古人为老师，头一个是孟子，孟子依孔子作老师。孔子过世了，没见过面，孔子的书，著作的书，留在后世，他专门读孔子书，有问题向孔子弟子请教。那个时候孔子的学生在世的还有不少人，孟子所提到的就有十几个人，这都他向他请教的。他学孔子学成就了，成绩比孔子在世的时候跟孔子学的弟子还高。你看后世人称儒家称孔孟，不称曾子、不称有子，不称其他的人，单单用孟子。虽然没跟老师见面，真学、真干，超过老师当年亲自教导的那些学生，超过了。
这个门路一开，孟子开的，后头学的人就多了。我们在历史上看到最著名的司马迁，汉朝大文豪，史学家，他学左丘明。左丘明写了一部书《左传》，《春秋》是孔子作的，《左传》是什么？是《春秋》的注解，注得很详细。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，他专学《左传》，学左丘明，学得非常像。他写了一部《史记》，你看《史记》的文章，学成功了。所以，司马迁是左丘明的私淑弟子。到唐朝，唐宋八大家头一个韩愈，韩愈学司马迁，司马迁是汉朝，韩愈是唐朝时候人。他专学《史记》，学成功了，一门深入，长时薰修，成功了，成为唐宋文学里头第一个人。古人讲，一门深入，长时薰修，有道理！你看中国历代出这么多人。在佛门里面，我们看到蕅益大师学莲池大师，蕅益大师学莲池，莲池不在了，往生了，专门学莲池大师的注疏，也是一门深入，长时薰修。莲池是净宗第八代的祖师，蕅益是第九代，这等于说是社会大众公认了，肯定了他的成就。
这个理论、方法我们要记住，我们一生要真正成就，不能搞多、不能搞杂，跟一个老师。一个老师思想纯正，不杂不乱；你听多、学多了，就乱了、就杂了，很难成就。一门成就之后，一经通经经全通了；一个法门入进去，门门都进入了，全通了。这个方法比广学多闻超出太多，广学多闻学不了，心是杂乱的；一门深入，心是清净的，心是定的，定能生慧，那怎么会一样？这个理念、这种方法只有中国有、印度有，西方人没有，我们要做出样子给西方人看。我们相信佛说的，一切众生皆有佛性、一切众生本来是佛，西方人也有佛性，他本来也是佛，遇缘不同。他生在那个环境里头，没有圣贤文化、没有佛陀教育，他不知道。虽然西方有汉学院，世界闻名，我两次去访问、去参观，去跟他们交流，真的了解、明白了。他们的…
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