..續本文上一頁智，所以實報土裏面的現象是永恒的，永遠不會改變的，人，個個都是無量壽，雖然無量壽，沒有老的相、沒有衰的相，不衰不變，這是不可思議的境界。《會疏》裏頭說，智慧觀諸法時，善能簡別真僞，不謬取諸虛僞法，故名擇法。這個虛僞，五欲、七情、名利，這全是虛僞的，一定要放下。
第二個，精進，「精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進」，說得也非常之好，那些錯誤、無益的苦行，沒有必要。釋迦牟尼佛在世的時候，印度人很重視苦行，對于修苦行的人非常崇拜。釋迦牟尼佛也修苦行，經典上有記載六年苦行。苦行不能開悟，這是做給大家看，我修了，修六年，不能開悟。把苦行放棄了，接受一個女孩子的供養，那供養的是飲食，他接受之後，體力慢慢恢複。這是告訴人，這個苦行是無益的。最後他到菩提樹下，就是畢缽羅樹下入定，所謂是夜睹明星，大徹大悟，這就是有利益的。這棵樹以後就稱它作菩提樹，佛在這個樹下開悟的，紀念這棵樹，稱它爲菩提。開悟之後，在定中沒有起座，說出一部《大方廣佛華嚴經》。根據什麼說的？根據他在定中開悟的那個境界裏頭說出來的，把開悟的境界全說出來了，說得非常詳細。惠能大師開悟，只說了五句話二十個字，跟釋迦牟尼佛開悟所說的《大方廣佛華嚴經》是一樣的，不增不減。世尊細說，能大師略說，廣略不同，義理不二，同一個境界。
說完之後，釋迦牟尼佛出定，開始教學。教學，定中所看到的境界，宇宙人生的真相，要說出來，沒有人懂，也沒人相信。怎麼辦？不說，講阿含。等于說辦學校，你們程度不夠，慢慢提升，先辦小學。十二年畢業，再辦中學，方等八年。方等畢業了，大家學了二十年，這個時候真東西可以聽一點了，慢慢來，講般若，般若講真的了。般若講二十二年。四十九年教學，這一門用二十二年，由此可知佛法是以智慧爲主，是求真實智慧。真實智慧從哪裏來？真實智慧是自性本自具足的，不是從外來的。怎樣才能把真實智慧開發出來？那要修禅定。禅定是什麼意思？放下萬緣，就叫禅；把心定在一處，這就是定。無論是哪一處，只要是定在一處，一就通了。一才叫純真無妄，二念就是妄念，不許你有二念。真純到極處，就豁然開悟，智慧就現前，智慧光明遍照法界，世出世間一切法全通了，不學就通了。爲什麼？因爲它是自性變現出來的，你見了性，哪有不知道的道理！這是最高明學習的方法。
所以佛法教學的時候叁個階段：戒、定、慧，因戒得定，因定開慧。世尊告訴我們，這個方法不僅是他走的，十方叁世諸佛修因證果，都依照這個方法，所以戒定慧變成成佛的方法。戒，守規矩，聽話、守規矩，定就是製心一處，智慧自然就開了。修淨宗不例外。淨宗比其他宗派方便，因爲其他宗派它不是指方立相，你下手很困難，不知道從哪裏下手。淨宗行，淨宗方向清清楚楚，西方；立相，有極樂世界、有阿彌陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿彌陀佛上，這個是方便太多了，方便中的方便，決定不能懷疑，要真信，要真願。只要幹真的，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，感應！真幹，佛就來爲你示現。佛的示現是什麼？安慰你，增長你的信心。你真見到佛了，這還能不相信嗎？現前見佛，是佛來安慰你，佛來鼓勵你。臨終見佛，是佛來接引你。這是佛的大願，佛一定來接引，時間絕對不會差錯，這個我們要有堅定的信心。現前見佛不見佛沒關系，臨終一定佛來接引。都在真誠，真誠心就有感應。緣成熟自己知道。
東晉時候，慧遠大師在中國建立第一個念佛堂，在廬山，東林念佛堂，邀集志同道合的同學，一百二十叁個人在一起共修。一百二十叁個人個個往生，你說這還得了！往生就是去作佛去了，這個道場一百二十叁尊佛，太稀有了！遠公大師往生的時候告訴大家，他一生念佛過程當中，曾經叁次見到西方極樂世界。定中見到的，念佛的時候止靜，在止靜的時候見到，從來沒有給人說過，見如不見。臨終的時候，這個現象又現前了，佛來接引，告訴大家，這一次我真的往生，這極樂世界過去曾經見過叁次。有人問他，你見到的極樂世界是什麼樣子？他告訴大家，跟《無量壽經》上所講的一模一樣，這個經是真的，不是假的。而且見到蓮社早往生的這些同學，都跟在阿彌陀佛的身邊，一同來接引他，看到非常歡喜。看到無量諸佛、聲聞大衆，這個景觀是上品往生。這決定不是假的，全是阿彌陀佛不思議功德之所成就，彌陀這個方法巧妙絕了。佛佛雖然道同，但是每一尊佛的願力不一樣，所以成佛度生也有差別。唯獨彌陀心量發得太大、太慈悲了，他所展現的是自性圓滿的功德。
我們再看第叁，「喜覺分」，法喜充滿，「若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜」。還有假的喜歡嗎？有，世間名聞利養、五欲六塵，中國人所講的七情五欲，也是喜事，但是這種喜事出不了六道輪回，假的，不是真的。真的喜，幫助我們超越六道輪回，幫助我們出離叁界，幫助我們成佛作祖，這真喜歡。我們走這個路子，不能夠貪圖名聞利養的享受，這要用智慧來辨別。心得法喜，說明什麼？說明你的修學有受用，你嘗到法味了，你對于佛法才真正的愛好、喜歡，深入經藏，不疲不厭，甚至于吃飯睡覺都忘掉了，沒有感覺到疲倦。爲什麼？法喜充滿，中國古人所說的「人逢喜事精神爽」，他歡喜，精神就來了，這法喜，這個好，這種精神固然是自己性德，我們肯定佛菩薩加持。
「除覺分」，就是輕安覺支，「若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛僞，不損真正善根，故名除」。前面第四是講輕安，這個地方用除，這兩個名詞在大乘教裏頭都看到，輕安就是除，除了則輕安。這是斷除諸見煩惱，諸見，五種見惑斷掉了。這善能覺了，對于真妄有揀別的能力，不損害真正善根。真正的善根，世間的善根是不貪、不瞋、不癡，出世間的善根是精進。世出世間的善根都保持得很好，沒有損傷，這叫除，這叫得輕安。輕安是一種享受，輕是所有一切今天講的壓力全沒有了，感覺得很輕快；安是安定、安樂。
「舍」，前面講行舍，「若舍所見念著之境時，善能覺了」。你所見的、你所念的、你所執著的這一些境界，境界很多，舉幾個例子，所有境界都要放下，爲什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣是真實的，這個在大乘經裏頭講得很多。《金剛經》是六百卷《大般若》的綱要，這一部經分量不多，只有五千多個字，可以代表《大般若經》。《大般若經》六百卷，分量很大，《金剛經》真正懂得了，六百卷全就明了了，所說的用一句話來說，《金剛經》上的一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，說明宇宙相有性空，事有理無，這是諸法實相，一切法的真相，一定要認識清楚。
認識清楚之後，在一切現象裏，你會如如不動。六根看得清楚，聽得清楚，接觸得清楚，那是什麼？那叫智慧，無所不知。明白是智慧，心怎麼樣？心沒動，心裏頭沒有起心動念，這是自性本定。就在日常生活當中，六根接觸六塵之時，那一念，一心一念之間，定慧平等。清清楚楚是慧，如如不動是定，定慧均等，得大自在。大自在是什麼？你不會再有過失了。示現跟平常人一樣的生活，平常人造業，你不造業。爲什麼平常人造業？平常人起心動念、分別執著，他在這些妄相裏頭起貪瞋癡慢，想控製、想占有，爭名奪利，那就造業了。造的善業，叁善道受報；造的惡業，叁惡道受報，出不了六道輪回。而且造業，肯定跟衆生結緣，有善、惡緣，生生世世冤冤相報，沒完沒了，後頭有這麼一大堆的麻煩。菩薩沒有，菩薩幹淨利落，這些我們要學，學會了真管用。管什麼用？事情照幹，不造業、不結業。不結業就是你沒有心在裏面，不把這個東西放在心上，心地幹幹淨淨，一塵不染，就不造業。如果做這些事情有貪心，造業了，有瞋恚，造業了。
所以真要有智慧，把相(假相)看穿了，叫看破，可以受用，沒有占有的念頭，沒有控製的念頭。在境界裏頭修清淨心、修平等心；你離開境界，沒有地方修。清淨平等覺就在這個事上修，特別人事上修。人事是最不平的地方，這個地方修平等了，其他的像花草樹木、山河大地，那很容易，自然它就平了。所以修什麼？修清淨平等覺，這是最高的綱領、最高的原則，于清淨平等覺有幫助。我們六根接觸六塵境界，一年比一年清淨，一年比一年平等，平等是不分別，清淨是不染汙。沒有自私自利的染汙，沒有名聞利養的染汙，沒有貪瞋癡慢的染汙，這清淨心，這功夫有進步。如果還有染汙、還有分別，那就錯了，學得再多、學得再好，世間法。把佛法變成世間法，這就錯了。現在人把佛法變成哲學，世間法；變成知識，佛門的知識、佛教的知識，錯了，這個與清淨平等覺不相幹。一定于清淨平等覺有了幫助，這真正的佛法。
「所舍之境」，知道「虛僞不實，永不追憶，是爲舍」。這樁事情，好像叁月二十一，美國修．藍博士到這來訪問。這是一個用意念治療的很有名望的人，給人治病不用醫藥，也不用打針，連推拿都不要，只要病人的姓名、出生年月日、住在什麼地方，還有病曆，害了什麼病，他只要這幾種資料。病人可以不要見面，相距幾千裏都沒有關系，他用觀想。他的方法很簡單，把病人跟自己觀想成一體，自他不二，他的病就是我現在哪裏的病況，用我的意念把我的病治好了，對方就好了。每天觀想半個小時，大概一個月問題就解決了，非常神奇。基本的條件是什麼？就是清淨心。他告訴我，必須把記憶裏頭你所記得的東西，不善的記憶統統清除掉，善的記憶也清除掉。這個東西有道理，善的跟不善的統統都是垃圾，清淨心裏頭沒有善惡。你看，善的記憶，叁善道的果報，不善的記憶，叁惡道的果報，那是輪回。把輪回的因把它清理出去，我們說放下，他說清理，這是他能夠治病的基本的理論根據。沒有清淨心，你就沒辦法做到。這就是我們此地講的，舍覺分。真能舍掉，把你的記憶舍掉，讓你恢複清淨平等覺，清淨平等覺是你的真心。不管什麼記憶都是妄心，對于佛法記憶也是妄心，你也出不了六道輪回。佛法需要清淨平等覺才能超越。
明白這個道理，我們就曉得，學佛真的要學放下。經教學太多了麻煩，爲什麼？知見太多、妄想太多了，佛法也是妄，變成妄想，你不得受用。「一門深入，長時薰修」決定是正確的，念到無念，你就畢業了。念很多東西，到無念很難，畢不了業，念一樁事情容易畢業，念太多了畢不了業。一門東西通了，門門都通；一部經通了，一切經通；一個法門通了，一切法門都通了，總得相信這個道理。今天時間到了，我們就學到此地，舍覺分。
《淨土大經科注 第叁八二集》全文閱讀結束。