..续本文上一页智，所以实报土里面的现象是永恒的，永远不会改变的，人，个个都是无量寿，虽然无量寿，没有老的相、没有衰的相，不衰不变，这是不可思议的境界。《会疏》里头说，智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。这个虚伪，五欲、七情、名利，这全是虚伪的，一定要放下。
第二个，精进，「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」，说得也非常之好，那些错误、无益的苦行，没有必要。释迦牟尼佛在世的时候，印度人很重视苦行，对于修苦行的人非常崇拜。释迦牟尼佛也修苦行，经典上有记载六年苦行。苦行不能开悟，这是做给大家看，我修了，修六年，不能开悟。把苦行放弃了，接受一个女孩子的供养，那供养的是饮食，他接受之后，体力慢慢恢复。这是告诉人，这个苦行是无益的。最后他到菩提树下，就是毕钵罗树下入定，所谓是夜睹明星，大彻大悟，这就是有利益的。这棵树以后就称它作菩提树，佛在这个树下开悟的，纪念这棵树，称它为菩提。开悟之后，在定中没有起座，说出一部《大方广佛华严经》。根据什么说的？根据他在定中开悟的那个境界里头说出来的，把开悟的境界全说出来了，说得非常详细。惠能大师开悟，只说了五句话二十个字，跟释迦牟尼佛开悟所说的《大方广佛华严经》是一样的，不增不减。世尊细说，能大师略说，广略不同，义理不二，同一个境界。
说完之后，释迦牟尼佛出定，开始教学。教学，定中所看到的境界，宇宙人生的真相，要说出来，没有人懂，也没人相信。怎么办？不说，讲阿含。等于说办学校，你们程度不够，慢慢提升，先办小学。十二年毕业，再办中学，方等八年。方等毕业了，大家学了二十年，这个时候真东西可以听一点了，慢慢来，讲般若，般若讲真的了。般若讲二十二年。四十九年教学，这一门用二十二年，由此可知佛法是以智慧为主，是求真实智慧。真实智慧从哪里来？真实智慧是自性本自具足的，不是从外来的。怎样才能把真实智慧开发出来？那要修禅定。禅定是什么意思？放下万缘，就叫禅；把心定在一处，这就是定。无论是哪一处，只要是定在一处，一就通了。一才叫纯真无妄，二念就是妄念，不许你有二念。真纯到极处，就豁然开悟，智慧就现前，智慧光明遍照法界，世出世间一切法全通了，不学就通了。为什么？因为它是自性变现出来的，你见了性，哪有不知道的道理！这是最高明学习的方法。
所以佛法教学的时候三个阶段：戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这个方法不仅是他走的，十方三世诸佛修因证果，都依照这个方法，所以戒定慧变成成佛的方法。戒，守规矩，听话、守规矩，定就是制心一处，智慧自然就开了。修净宗不例外。净宗比其他宗派方便，因为其他宗派它不是指方立相，你下手很困难，不知道从哪里下手。净宗行，净宗方向清清楚楚，西方；立相，有极乐世界、有阿弥陀佛，指方立相。你就把心定在西方，定在阿弥陀佛上，这个是方便太多了，方便中的方便，决定不能怀疑，要真信，要真愿。只要干真的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，感应！真干，佛就来为你示现。佛的示现是什么？安慰你，增长你的信心。你真见到佛了，这还能不相信吗？现前见佛，是佛来安慰你，佛来鼓励你。临终见佛，是佛来接引你。这是佛的大愿，佛一定来接引，时间绝对不会差错，这个我们要有坚定的信心。现前见佛不见佛没关系，临终一定佛来接引。都在真诚，真诚心就有感应。缘成熟自己知道。
东晋时候，慧远大师在中国建立第一个念佛堂，在庐山，东林念佛堂，邀集志同道合的同学，一百二十三个人在一起共修。一百二十三个人个个往生，你说这还得了！往生就是去作佛去了，这个道场一百二十三尊佛，太稀有了！远公大师往生的时候告诉大家，他一生念佛过程当中，曾经三次见到西方极乐世界。定中见到的，念佛的时候止静，在止静的时候见到，从来没有给人说过，见如不见。临终的时候，这个现象又现前了，佛来接引，告诉大家，这一次我真的往生，这极乐世界过去曾经见过三次。有人问他，你见到的极乐世界是什么样子？他告诉大家，跟《无量寿经》上所讲的一模一样，这个经是真的，不是假的。而且见到莲社早往生的这些同学，都跟在阿弥陀佛的身边，一同来接引他，看到非常欢喜。看到无量诸佛、声闻大众，这个景观是上品往生。这决定不是假的，全是阿弥陀佛不思议功德之所成就，弥陀这个方法巧妙绝了。佛佛虽然道同，但是每一尊佛的愿力不一样，所以成佛度生也有差别。唯独弥陀心量发得太大、太慈悲了，他所展现的是自性圆满的功德。
我们再看第三，「喜觉分」，法喜充满，「若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。还有假的喜欢吗？有，世间名闻利养、五欲六尘，中国人所讲的七情五欲，也是喜事，但是这种喜事出不了六道轮回，假的，不是真的。真的喜，帮助我们超越六道轮回，帮助我们出离三界，帮助我们成佛作祖，这真喜欢。我们走这个路子，不能够贪图名闻利养的享受，这要用智慧来辨别。心得法喜，说明什么？说明你的修学有受用，你尝到法味了，你对于佛法才真正的爱好、喜欢，深入经藏，不疲不厌，甚至于吃饭睡觉都忘掉了，没有感觉到疲倦。为什么？法喜充满，中国古人所说的「人逢喜事精神爽」，他欢喜，精神就来了，这法喜，这个好，这种精神固然是自己性德，我们肯定佛菩萨加持。
「除觉分」，就是轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。前面第四是讲轻安，这个地方用除，这两个名词在大乘教里头都看到，轻安就是除，除了则轻安。这是断除诸见烦恼，诸见，五种见惑断掉了。这善能觉了，对于真妄有拣别的能力，不损害真正善根。真正的善根，世间的善根是不贪、不瞋、不痴，出世间的善根是精进。世出世间的善根都保持得很好，没有损伤，这叫除，这叫得轻安。轻安是一种享受，轻是所有一切今天讲的压力全没有了，感觉得很轻快；安是安定、安乐。
「舍」，前面讲行舍，「若舍所见念着之境时，善能觉了」。你所见的、你所念的、你所执著的这一些境界，境界很多，举几个例子，所有境界都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，这个在大乘经里头讲得很多。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，这一部经分量不多，只有五千多个字，可以代表《大般若经》。《大般若经》六百卷，分量很大，《金刚经》真正懂得了，六百卷全就明了了，所说的用一句话来说，《金刚经》上的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，说明宇宙相有性空，事有理无，这是诸法实相，一切法的真相，一定要认识清楚。
认识清楚之后，在一切现象里，你会如如不动。六根看得清楚，听得清楚，接触得清楚，那是什么？那叫智慧，无所不知。明白是智慧，心怎么样？心没动，心里头没有起心动念，这是自性本定。就在日常生活当中，六根接触六尘之时，那一念，一心一念之间，定慧平等。清清楚楚是慧，如如不动是定，定慧均等，得大自在。大自在是什么？你不会再有过失了。示现跟平常人一样的生活，平常人造业，你不造业。为什么平常人造业？平常人起心动念、分别执著，他在这些妄相里头起贪瞋痴慢，想控制、想占有，争名夺利，那就造业了。造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。而且造业，肯定跟众生结缘，有善、恶缘，生生世世冤冤相报，没完没了，后头有这么一大堆的麻烦。菩萨没有，菩萨干净利落，这些我们要学，学会了真管用。管什么用？事情照干，不造业、不结业。不结业就是你没有心在里面，不把这个东西放在心上，心地干干净净，一尘不染，就不造业。如果做这些事情有贪心，造业了，有瞋恚，造业了。
所以真要有智慧，把相(假相)看穿了，叫看破，可以受用，没有占有的念头，没有控制的念头。在境界里头修清净心、修平等心；你离开境界，没有地方修。清净平等觉就在这个事上修，特别人事上修。人事是最不平的地方，这个地方修平等了，其他的像花草树木、山河大地，那很容易，自然它就平了。所以修什么？修清净平等觉，这是最高的纲领、最高的原则，于清净平等觉有帮助。我们六根接触六尘境界，一年比一年清净，一年比一年平等，平等是不分别，清净是不染污。没有自私自利的染污，没有名闻利养的染污，没有贪瞋痴慢的染污，这清净心，这功夫有进步。如果还有染污、还有分别，那就错了，学得再多、学得再好，世间法。把佛法变成世间法，这就错了。现在人把佛法变成哲学，世间法；变成知识，佛门的知识、佛教的知识，错了，这个与清净平等觉不相干。一定于清净平等觉有了帮助，这真正的佛法。
「所舍之境」，知道「虚伪不实，永不追忆，是为舍」。这桩事情，好像三月二十一，美国修．蓝博士到这来访问。这是一个用意念治疗的很有名望的人，给人治病不用医药，也不用打针，连推拿都不要，只要病人的姓名、出生年月日、住在什么地方，还有病历，害了什么病，他只要这几种资料。病人可以不要见面，相距几千里都没有关系，他用观想。他的方法很简单，把病人跟自己观想成一体，自他不二，他的病就是我现在哪里的病况，用我的意念把我的病治好了，对方就好了。每天观想半个小时，大概一个月问题就解决了，非常神奇。基本的条件是什么？就是清净心。他告诉我，必须把记忆里头你所记得的东西，不善的记忆统统清除掉，善的记忆也清除掉。这个东西有道理，善的跟不善的统统都是垃圾，清净心里头没有善恶。你看，善的记忆，三善道的果报，不善的记忆，三恶道的果报，那是轮回。把轮回的因把它清理出去，我们说放下，他说清理，这是他能够治病的基本的理论根据。没有清净心，你就没办法做到。这就是我们此地讲的，舍觉分。真能舍掉，把你的记忆舍掉，让你恢复清净平等觉，清净平等觉是你的真心。不管什么记忆都是妄心，对于佛法记忆也是妄心，你也出不了六道轮回。佛法需要清净平等觉才能超越。
明白这个道理，我们就晓得，学佛真的要学放下。经教学太多了麻烦，为什么？知见太多、妄想太多了，佛法也是妄，变成妄想，你不得受用。「一门深入，长时薰修」决定是正确的，念到无念，你就毕业了。念很多东西，到无念很难，毕不了业，念一桩事情容易毕业，念太多了毕不了业。一门东西通了，门门都通；一部经通了，一切经通；一个法门通了，一切法门都通了，总得相信这个道理。今天时间到了，我们就学到此地，舍觉分。
《净土大经科注 第三八二集》全文阅读结束。