..续本文上一页里断？从根上断。根上不起心、不动念，什么烦恼都没有了；眼见色看得清清楚楚，耳听声听得清清楚楚，听了、看到了，不起心不动念，没事。起心动念，事就来了。分别执著，麻烦来了。为什么不能起心动念？因为它是假的，它不是真的。

　　再告诉你，真也是假。真正觉悟的人，真也是假，为什么？真的不可得。自性清净心当中，一法不立，这不可得。假亦是真，这话意思懂不懂？假里头有真的，为什么？假是从真变现出来的，它里头带着有真。你在假里头认识它的真，这叫明心见性。问题都在我们会不会？会的，所谓头头是道，左右逢源，无有一法不是。不是什么？无有一法不是自己，无有一法不是真性。迷的人样样都对立。对立，烦恼生了，罪业成就了，这个亏就吃大了。这些道理、事实真相搞明白之后，我们才真正感恩佛菩萨，如果不是他们的教诲，我们怎么会觉悟？不觉悟就继续干傻事，果报在三途，辗转轮回，无有出期。

　　所以我们感恩佛菩萨，把事实真相告诉我们，我们明白了。又把净宗这个方法，出离的方法，这个出离是无条件的，只要你肯，你就能超越，无量法门里面的第一法。无量法门摆在我们面前，叫我们自己挑，我们挑不出来，不知道哪个法是最好的法，不知道哪个法适合我学习，挑不出。佛菩萨慈悲，阿弥陀佛慈悲，替我们挑出来了。不但替我们挑出来，还把这个典型建造出来，修学的环境，这是阿弥陀佛无量劫修行的功德，参学十方佛刹，总结成四十八愿。这样殊胜功德成就，不是为他自己，是为我们！为我们建立一个修学的环境，为我们建的，我们只要肯去，到那里就能成就。在这个地方，释迦牟尼佛给我们讲讲三十七品，七觉支、八正道，在极乐世界，人家统统做到了。你去看看极乐世界的人，哪个人不是？从下下品到上上品，个个都做到了，而且做得圆圆满满。

　　真正的虚妄放下了，一切法也放下了，「平心坦怀，更不追忆」，不追忆就是心的念头停止了，不会想过去，也不会想未来。过去已经过去，未来还没来，这话意思很深，就是活在当下。古人有公案，出家人遇到一个老婆婆，大概是卖点心的，出家人化缘，向她化一点点心。这个老太太很厉害，《金刚经》上说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得，你点哪个心？你能说得出来，我供养你；说不出来，那别怪我，我不供养你。这个法师大概没开悟，也没办法回答，人家不供养他。

　　过去、现在、未来，时间。时间从哪里出来的？妄想分别执著里头生出来的。离开妄想分别之后，时间了不可得，就在当下，这一念就对了。不但时间不可得，空间也不可得。时间不可得，没有前后；空间不可得，没有来去，就是没有远近。佛在《楞严经》上说的，一切法「当处出生，随处灭尽」，随处也就是当处，当处出生，当处灭尽。这个话也被今天量子力学家发现了，他们的报告里面讲这个念头，念头从哪来的，他们发现了，念头突然蹦出来，没有理由，找不到原因，突然蹦出来，但是立刻就消失、就不见了。这个现象他们观察到了，不就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。念头如是，阿赖耶的见分，阿赖耶的相分亦如是。相分知道它的原因，是见分变现出来的。但是见分是什么原因，他还没有找出来。

　　佛讲得很清楚，见分是从阿赖耶的业相变现出来的。那个业相是什么？业相就是一念不觉。一念不觉是业相，从业相变成转相，从转相变成境界相。只要是有生有灭全都是假的，真的是不生不灭。所以阿赖耶的三细相都不是真的，那是一切虚妄的根本。这些虚妄都是以自性为基础，它才能现相；没有自性，它就没法子变，它变不出来了。这就是妄中有真，真中有妄，一定把真妄搞清楚，要与真相应，不能与妄相应，与真相应是智慧，与妄相应是烦恼。这样你就能够把它活学活用，用在生活里头，穿衣吃饭，待人接物，用在工作上，这才叫菩萨道、菩萨行。菩萨道、菩萨行活活泼泼，一点都不呆板，妙极了！你看敦煌的壁画，我是没去看过，但是看到很多照片。释迦牟尼佛在那里讲经说法，空中天人唱歌跳舞，这就显示活泼，并不是很严肃的，它有歌有舞。那个歌舞表演也是佛法，什么法？就是释迦牟尼佛讲的法，那么样的自在、那么样的活泼，一点都不呆板。所以这个地方，平心坦怀，更不追忆。追忆，追是想过去，忆是想未来，想过去是妄想，想未来也是妄想，全是妄想。菩萨怎么？菩萨没有妄想，这个厉害。没有妄想，全是智慧。智慧里头夹杂一点点妄想，全都变成妄想了。

　　「又《会疏》曰」，《会疏》里头对于七菩提分的解释。「七觉支者，一、择法觉分。智惠」，它的原文，这个惠是恩惠的惠，在古时候跟括号里头的慧通用，它不是错字，古时候通用。「观诸法时，善能简别真伪」，这个善就是智慧的运用，他能够拣别哪是真、哪是假，他不会去取虚妄的假法，这叫择法。六根里头，取六根的根性，这是真的；要取六根的六识，那就是假的。《楞严经》佛教给我们，《楞严》是佛门里头智慧第一。古大德有说，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》能帮助我们开智慧，《法华经》帮助你成佛。《楞严经》佛教给我们「舍识用根」，这就是择法。让我们生活当中，六根接触六尘境界，不要用识，眼见色不用眼识，用根中之性。用什么看？用见性去见，不要用眼识去看，这就是会择法。这一种择法的人，可不是普通人。真正能用这个方法择法的，法身菩萨，他明心见性了，他用见性。用见性见的什么？见色性，就不是色相。听声音，用耳根的闻性，闻外面的声性。这个一转过来，楞严会上佛确实如是说，舍识用根。不要用六识，用六根当中的根性，这个人就是法身菩萨。没错，讲得真好，那不是一般人的境界。

　　《楞严》传到中国，是受到印度的高僧透了一个信息，这是印度高僧说的。当年印度人把《楞严经》看成国宝，对外人不传，所以中国很多到印度去留学的这些法师，在印度没有看到过《楞严经》，他不给你看。而是般剌蜜帝法师闯关偷渡，把这个经送到中国来。偷渡，前面两次都被海关查到，查得很严。最后一次他想的办法，他把这部经用小字，那不知道写在什么，应该不是纸张，很薄的东西写出来的。把自己手臂划开，把经藏在里面，再用针缝起来，让伤口好了，这样偷渡出来的。他是坐船到广州，上岸之后，就把这部经取出来。

　　因为这部经的名声中国人知道。天台大师创立三止三观的修行方法，这个印度高僧到天台山去访问，看到了，告诉智者大师，你这个三止三观的修行方法，很像《楞严经》上佛所说的「奢摩他、三摩、禅那」。所以《楞严经》到中国来之后，中国人非常欢喜，完全用天台三止三观来解释「奢摩他、三摩、禅那」。但是天台宗的三止三观用心意识，不是舍识用根，所以《楞严》的注解，一直到明朝都没有离开天台止观。明朝的晚年，《楞严经正脉》出来了，这本书里面提倡的就是舍识用根。当然是很好，没错，可是几个人能做到？这是《楞严》的新疏。在明朝就有新、旧两派，旧派以长水为代表，长水大师宋朝时候人，以他的注疏为代表，新疏就是《楞严经正脉》，讲得非常之好。

　　所以转识成智，法相宗所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是法身菩萨。十法界里面的佛，还没转过来；如果转过来，他就离开十法界，十法界也是一场梦，不是真的，他醒过来了。醒过来是什么境界？是诸佛如来的实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界。这个诸佛如来都是平等的，为什么？他把识放下了，八识五十一心所全放下了，《百法》里面所讲的九十四种有为法统统放下了，明白了，不再起心动念，不再分别执著了。这是什么人？《华严》圆教初住以上，一般大乘别教初地以上。所以这些人统统是住实报庄严土的，这真正舍掉了，行舍，真修行。

　　真修行没有别的，就是放下。放下见思烦恼，得清净心，证阿罗汉果。放下尘沙烦恼，再破一品无明，证一分法身，明心见性，见性成佛，这是证法身菩萨果位。法身是真佛，分证即佛，因为他还有无始无明习气没断，他在实报土就是断习气。习气断尽了，他就成无上正等正觉，《华严经》称为妙觉如来，实报土不见了。什么出现？常寂光出现。常寂光就是自性，证常寂光净土就是回归自性，回归自性叫大圆满、叫大解脱。常寂光里头三种现象都没有，这三种就是阿赖耶的三种现象，常寂光没有。没有物质现象，没有相分；没有精神现象，没有见分；也没有自然现象，没有业相。用常寂光这三个字来形容自性的本体。常，不生不灭，它是永恒的，它不是生灭的，它本来就有的，叫常。寂是寂灭，它本来不动的，如如不动，它本来没有染污，惠能大师讲的，清净没有染污。不生不灭是常，没有染污是寂。没有动摇是自性本定，何期自性，本无动摇。还本自具足，因为本自具足，你不能说它是个空的。所以它确实是空寂，空不当作无讲，它遇到缘，能生万法。可见得没有缘的时候，本自具足是在隐的状态，有这个缘是显的状态，隐显不二。

　　今天科学家讲宇宙，想到可能有一个暗宇宙，我们看不见的，暗宇宙跟这个明的宇宙重叠在一起。怎么会有这种想法？因为看到不少的这物质现象，怎么会突然不见了？从这个现象里面想想，一定有个暗宇宙，它到那里面去了，所以我们就看不到它。现在科学家承认，宇宙之间有一种天体叫黑洞，大概黑洞就是属于暗宇宙。它里头没有光，光到它那里去，也被它吸收了，不见了。这到现在还是一个谜，还没有解开，谁也说不出它的真相。

　　所以这个行舍，修行说实在话就是放下，放得愈多愈好。一定晓得，全是假的，没有一样是真的，包括诸佛如来实报庄严土，都不是真的。只是实报土里头没有识变，因为都是转八识成四…

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