..续本文上一页修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地讲的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩萨所修的。禅定这个名词，华梵合译，禅是禅那，梵语，用了一个字，定是中国字。因为禅那跟中国的定非常相似，把它合在一起，称为禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以这个必须要加以解释。
这下面，这里解释得不多，前面都有解释过。禅是静虑，也就是我们经题上的清净心，不受外面境界影响，那就是禅。我们六根接触外面六尘境界，不是不接触，接触怎么样？接触不分别、不执著，这就是禅定。不被外面境界所干扰，你看，清净心现前，这真得受用。再向上提升，不但清净心现前，平等心也现前。平等心现前，那是深定，这禅定有功夫，智慧就开了。经题上，后头觉，觉就是智慧现前，般若智慧现前了。般若智慧从哪来的？从清净平等来的。禅定就是修清净平等，用什么方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精进的方法。全在日常生活当中，统统用上了，那你的生活就是菩萨行，你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚，法喜充满，常生欢喜心，以这种心念佛求生净土，决定得生，你是六度菩萨。
欢喜布施，把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的，于世出世间一切法没有一丝毫贪心，布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法，不起一个恶念，持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境，顺境里面保持着清净平等，不起贪恋，逆境里头也保持清净平等，不生瞋恚，忍辱波罗蜜圆满。于世间善法，于出世间善法，勇猛精进，没有退转，精进波罗蜜圆满。日常生活当中，护持清净平等觉，不为外境动摇，这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解，在日常生活当中确实看到，如佛所说「一切法无所有，毕竟空，不可得」，但是也不住空，这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中，离开生活，你到哪里去修？活的。所以学以致用，学了不能用，那不叫白学了吗？净宗行门的五门功课，就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮，也能成就自身的功德，家庭的美满、事业的成就，社会安定、世界和平，可以做得到。
我们接着看下文，「又定慧应等持」，定慧要平等。「如《会疏》云：夫有定而无慧，则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧，所以他得到定之后就想入般涅槃。小乘的般涅槃叫偏真涅槃，真是什么？真是空。他知道万法皆空，他就住着空相，自己不能再进修，自己的功夫停顿了，也不帮助别人。只有自利，没有利他，自利还是不能向上提升，守住空寂的境界，这着了空，有定无慧。「有慧而无定，则同外道邪思」，这是说有慧没有定。外道很聪明、有智慧，那个智慧是什么？世智辩聪，这种人很多。你能说科学家没智慧吗？你能说今天这个世界士农工商没智慧吗？有，读的书也不少。我们看他所做的事业，好像也很有可观，但是不断的发展向上提升，到一定的临界点，问题出现了，今天就是的。你看，有能力把大自然的规律破坏，有能力把地球生态平衡给打破；古人做不到，没有这个能力。今天人有这种聪明智慧，有能力，但是带来的是地球的灾难。人能够享受科学带给你一些方便，但是付出的代价太大了，不值得。这是什么？这是定慧不均等造成的现象。
小乘造的现象不好，有定无慧，对自己，障碍了进步不能提升。佛告诉我们，阿罗汉入偏真涅槃，两万劫他才能回小向大，换句话就是耽误了两万劫，对他自己来说，他不能弘法利生。弘法利生是修福，两万劫的时间修福，那修多大的福报，这个机会他失掉了。有慧没有定的人，就是我们现在所看到社会这些人，他们造作的成绩相当可观，但是带给社会的不安定，把伦理道德、因果全部破坏了，令人心坏了，这个罪过什么人承当？所以佛主张定慧不能够偏，一定要平等，所谓福慧双修，有福有慧真正有福报的人。哪些人？我们看历代帝王，不是福慧平等他做不了帝王，有智慧、有福报。
『神通』，是讲的「天眼、天耳等六通」，这前面说过。『威德』，「威者威神」，这个意思是「威势勇猛，不可测度」，他有大威德。「德谓功德。如《魏译》曰：无量寿佛威神功德，不可思议」。「彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云无不圆满」。为什么？阿弥陀佛圆满了，阿弥陀佛以他圆满功德，加持所有往生到极乐世界的这些菩萨，我们去到那里都是菩萨。而且帮助我们不是证得小菩萨，统统证得的是阿惟越致菩萨。不是凭我们自己本事证得的，不是，我们业障、习气、烦恼一品都没断。那是阿弥陀佛的威德加持，让我们得到的威德也跟阿弥陀佛差不多。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界这一家有，这不可思议。也正因为这桩事情，我们才认真发愿求生极乐世界；要不是这桩事情，我们到极乐世界去就没什么意思了。这就是说，你在他方世界修行，跟在极乐世界不一样，极乐世界的好处，全是阿弥陀佛的功德。对我们来讲，全是阿弥陀佛的恩德，他能把他的智慧、神通、道力都加持给我们，我们到极乐世界全得到了。
以这些神通、道力我们就得很大的方便，在极乐世界，有能力分身无量无边，同时到达十方一切诸佛刹土，去供佛、听法。我们今天想见一尊佛都见不到，到极乐世界一心一念，就能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来，一个都不漏。供佛修大福报，闻法得大智慧，福慧双修。菩萨遇这样殊胜的缘，也只有极乐世界，其他诸佛刹土没听说过。这就是为什么佛劝我们到极乐世界，为什么我们一定要到极乐世界，原因都说出来了。
下面的经文，「显因」，有五句，第一个是「究明密藏」，这是第一个因。
【诸佛密藏。究竟明了。】
『密藏』，什么叫「密藏」？《二教论》上卷说：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」念老有解释，这个意思是说，「法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之密藏」。法身如来跟谁说？他说法的对象，是实报土里头四十一位法身大士，法身如来在实报土里头现报身。生到实报土的这四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，还有等觉，四十一个阶级，都是法身菩萨。他们在极乐世界现的都是报身，所以法身佛要现报身来为他们说法，所说的全是诸法实相。诸法实相就是密藏，就是宇宙之间深密、玄奥这些理论与事实真相。在我们这个世界里，科学跟哲学所探讨的就是密藏。为什么佛对他们说，不对别人说？别人听不懂，不是他们的境界，所以佛不说。释迦佛在什么时候说？阿含没说，方等透露一点消息，二十二年般若说了，虽说了还不是甚深的玄奥。甚深玄奥到什么时候说？到法华。也就是说，前面听佛讲经说法四十二年，四十二年佛才跟大家讲「诸佛密藏」，真正把宇宙人生真相完全揭秘。为什么？他们听得懂，他们能接受了。能接受佛就不能不说，佛要不说那叫吝法；前面可以不说，前面他程度不够，说了他怀疑，他不相信。
「又《僧史略》曰：密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也」。这段话念老底下的解释，「盖谓密藏即陀罗尼」，陀罗尼是印度话，「此法深密」。陀罗尼翻成中国叫总持，总一切法，持一切义，这就是密藏。这个法深，密不是秘密，深密，此法深密，太深了，程度不够的人，你给他讲他听不懂。「非是小乘教之佛菩萨所能实践」，小乘里头有佛。什么佛是小乘教的佛？十法界里面的佛，是小乘教佛。通教的佛、别教的佛，大乘是圆教，别教初地等于圆教的初住，在这个位子上才明心见性，见性成佛。这个位子上可以接受诸佛密藏了，他们到这个等级，等于说是研究所。所以这是诸佛菩萨所能游履。诸佛菩萨，大乘教里面所说的明心见性，见性成佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，就是指《华严》四十一位法身大士，经上讲的诸佛，我们看到江味农居士的《讲义》。
「今经云极乐大士，于诸佛密藏，究竟明了」，这句话了不起。极乐大士，凡是往生到极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身大士。换句话说，极乐世界凡圣同居土，即使下下品往生的人，到极乐世界也能够听闻诸佛密藏。虽然不是他的境界，但是得阿弥陀佛威神加持，他能听得懂、能明了，这是到极乐世界成就快。不像他方世界，不能躐等，得一步一步慢慢向上提升。极乐世界不然，宿世善根深厚的，到极乐世界，很快就提升到十地菩萨、等觉菩萨。他可以跳班、可以躐等，不必要一个阶级、一个阶级向上提升。所以「诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。佛就是不说话，见到佛行住坐卧，都能够契入诸佛密藏，这也是他方世界没有的。
再看第二，第二个因，「调伏身心」。
【调伏诸根。身心柔软。】
「调伏者，《探玄记》」，这是贤首国师《六十华严》的注解，「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也」。意思就是「调制三业，令离恶行」，三业是身口意，用什么来调伏？用定慧。我们再说得具体一点，就是用本经经题上所讲的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是慧。只要求清净平等，果然契入清净平等，智慧自然就开了，身口意三业就远离十恶。身不但不造杀盗淫，口离四种过失，决定没有妄语、两舌、绮语、恶口，乃至于意里面也没有贪瞋痴了。这是贪瞋痴慢疑恶见统统断干净，连习气都没有了。这『调伏诸根』，得到的是『身心柔软』。「诸根，眼耳等六根。调伏诸根即调制身心，令离尘垢邪恶」。尘垢是染污，远离尘垢得清净，远离邪恶得平等，邪见没有了，恶念没有了。
「柔软，谓心柔和而随顺于道」，就是贤首国师《还源观》上讲的四德第三种「柔和质直」。表现在外面柔和，里面，质直就是真诚，内心真诚，外面言态柔和。而随顺于道，与性德完全相应。「…
《净土大经科注 第三八一集》全文未完，请进入下页继续阅读…