..續本文上一頁修禅定，禅定就能生智慧。所以，念老在此地講的是六度中的第五度，那就是一般的禅定，菩薩所修的。禅定這個名詞，華梵合譯，禅是禅那，梵語，用了一個字，定是中國字。因爲禅那跟中國的定非常相似，把它合在一起，稱爲禅定。可是禅那，除了定之外，它意思很深，所以這個必須要加以解釋。
這下面，這裏解釋得不多，前面都有解釋過。禅是靜慮，也就是我們經題上的清淨心，不受外面境界影響，那就是禅。我們六根接觸外面六塵境界，不是不接觸，接觸怎麼樣？接觸不分別、不執著，這就是禅定。不被外面境界所幹擾，你看，清淨心現前，這真得受用。再向上提升，不但清淨心現前，平等心也現前。平等心現前，那是深定，這禅定有功夫，智慧就開了。經題上，後頭覺，覺就是智慧現前，般若智慧現前了。般若智慧從哪來的？從清淨平等來的。禅定就是修清淨平等，用什麼方法修？用布施的方法、持戒的方法、忍辱的方法、精進的方法。全在日常生活當中，統統用上了，那你的生活就是菩薩行，你的生活就是菩薩道。你每天從早到晚，法喜充滿，常生歡喜心，以這種心念佛求生淨土，決定得生，你是六度菩薩。
歡喜布施，把自己無始劫以來的根本煩惱悭貪斷掉。布施就是度悭貪的，于世出世間一切法沒有一絲毫貪心，布施波羅蜜就圓滿了。對于世出世間一切法，不起一個惡念，持戒波羅蜜圓滿了。對于順境、逆境，順境裏面保持著清淨平等，不起貪戀，逆境裏頭也保持清淨平等，不生瞋恚，忍辱波羅蜜圓滿。于世間善法，于出世間善法，勇猛精進，沒有退轉，精進波羅蜜圓滿。日常生活當中，護持清淨平等覺，不爲外境動搖，這禅定波羅蜜圓滿。能夠真正理解，在日常生活當中確實看到，如佛所說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，但是也不住空，這就是般若波羅蜜圓滿。全在日常生活當中，離開生活，你到哪裏去修？活的。所以學以致用，學了不能用，那不叫白學了嗎？淨宗行門的五門功課，就能幫助我們個人成就往生的功德、往生的資糧，也能成就自身的功德，家庭的美滿、事業的成就，社會安定、世界和平，可以做得到。
我們接著看下文，「又定慧應等持」，定慧要平等。「如《會疏》雲：夫有定而無慧，則同二乘沈空」。小乘人有定沒有慧，所以他得到定之後就想入般涅槃。小乘的般涅槃叫偏真涅槃，真是什麼？真是空。他知道萬法皆空，他就住著空相，自己不能再進修，自己的功夫停頓了，也不幫助別人。只有自利，沒有利他，自利還是不能向上提升，守住空寂的境界，這著了空，有定無慧。「有慧而無定，則同外道邪思」，這是說有慧沒有定。外道很聰明、有智慧，那個智慧是什麼？世智辯聰，這種人很多。你能說科學家沒智慧嗎？你能說今天這個世界士農工商沒智慧嗎？有，讀的書也不少。我們看他所做的事業，好像也很有可觀，但是不斷的發展向上提升，到一定的臨界點，問題出現了，今天就是的。你看，有能力把大自然的規律破壞，有能力把地球生態平衡給打破；古人做不到，沒有這個能力。今天人有這種聰明智慧，有能力，但是帶來的是地球的災難。人能夠享受科學帶給你一些方便，但是付出的代價太大了，不值得。這是什麼？這是定慧不均等造成的現象。
小乘造的現象不好，有定無慧，對自己，障礙了進步不能提升。佛告訴我們，阿羅漢入偏真涅槃，兩萬劫他才能回小向大，換句話就是耽誤了兩萬劫，對他自己來說，他不能弘法利生。弘法利生是修福，兩萬劫的時間修福，那修多大的福報，這個機會他失掉了。有慧沒有定的人，就是我們現在所看到社會這些人，他們造作的成績相當可觀，但是帶給社會的不安定，把倫理道德、因果全部破壞了，令人心壞了，這個罪過什麼人承當？所以佛主張定慧不能夠偏，一定要平等，所謂福慧雙修，有福有慧真正有福報的人。哪些人？我們看曆代帝王，不是福慧平等他做不了帝王，有智慧、有福報。
『神通』，是講的「天眼、天耳等六通」，這前面說過。『威德』，「威者威神」，這個意思是「威勢勇猛，不可測度」，他有大威德。「德謂功德。如《魏譯》曰：無量壽佛威神功德，不可思議」。「彼國一切菩薩，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圓滿成就。故雲無不圓滿」。爲什麼？阿彌陀佛圓滿了，阿彌陀佛以他圓滿功德，加持所有往生到極樂世界的這些菩薩，我們去到那裏都是菩薩。而且幫助我們不是證得小菩薩，統統證得的是阿惟越致菩薩。不是憑我們自己本事證得的，不是，我們業障、習氣、煩惱一品都沒斷。那是阿彌陀佛的威德加持，讓我們得到的威德也跟阿彌陀佛差不多。這是十方諸佛世界裏頭沒有的，只有極樂世界這一家有，這不可思議。也正因爲這樁事情，我們才認真發願求生極樂世界；要不是這樁事情，我們到極樂世界去就沒什麼意思了。這就是說，你在他方世界修行，跟在極樂世界不一樣，極樂世界的好處，全是阿彌陀佛的功德。對我們來講，全是阿彌陀佛的恩德，他能把他的智慧、神通、道力都加持給我們，我們到極樂世界全得到了。
以這些神通、道力我們就得很大的方便，在極樂世界，有能力分身無量無邊，同時到達十方一切諸佛刹土，去供佛、聽法。我們今天想見一尊佛都見不到，到極樂世界一心一念，就能夠見到遍法界虛空界一切諸佛如來，一個都不漏。供佛修大福報，聞法得大智慧，福慧雙修。菩薩遇這樣殊勝的緣，也只有極樂世界，其他諸佛刹土沒聽說過。這就是爲什麼佛勸我們到極樂世界，爲什麼我們一定要到極樂世界，原因都說出來了。
下面的經文，「顯因」，有五句，第一個是「究明密藏」，這是第一個因。
【諸佛密藏。究竟明了。】
『密藏』，什麼叫「密藏」？《二教論》上卷說：「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。」念老有解釋，這個意思是說，「法身如來所說深秘玄奧之真實語，謂之密藏」。法身如來跟誰說？他說法的對象，是實報土裏頭四十一位法身大士，法身如來在實報土裏頭現報身。生到實報土的這四十一個階級，十住、十行、十回向、十地，還有等覺，四十一個階級，都是法身菩薩。他們在極樂世界現的都是報身，所以法身佛要現報身來爲他們說法，所說的全是諸法實相。諸法實相就是密藏，就是宇宙之間深密、玄奧這些理論與事實真相。在我們這個世界裏，科學跟哲學所探討的就是密藏。爲什麼佛對他們說，不對別人說？別人聽不懂，不是他們的境界，所以佛不說。釋迦佛在什麼時候說？阿含沒說，方等透露一點消息，二十二年般若說了，雖說了還不是甚深的玄奧。甚深玄奧到什麼時候說？到法華。也就是說，前面聽佛講經說法四十二年，四十二年佛才跟大家講「諸佛密藏」，真正把宇宙人生真相完全揭秘。爲什麼？他們聽得懂，他們能接受了。能接受佛就不能不說，佛要不說那叫吝法；前面可以不說，前面他程度不夠，說了他懷疑，他不相信。
「又《僧史略》曰：密藏者，陀羅尼法也。是法秘密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能遊履也」。這段話念老底下的解釋，「蓋謂密藏即陀羅尼」，陀羅尼是印度話，「此法深密」。陀羅尼翻成中國叫總持，總一切法，持一切義，這就是密藏。這個法深，密不是秘密，深密，此法深密，太深了，程度不夠的人，你給他講他聽不懂。「非是小乘教之佛菩薩所能實踐」，小乘裏頭有佛。什麼佛是小乘教的佛？十法界裏面的佛，是小乘教佛。通教的佛、別教的佛，大乘是圓教，別教初地等于圓教的初住，在這個位子上才明心見性，見性成佛。這個位子上可以接受諸佛密藏了，他們到這個等級，等于說是研究所。所以這是諸佛菩薩所能遊履。諸佛菩薩，大乘教裏面所說的明心見性，見性成佛。《金剛經》上所說的「諸佛」，就是指《華嚴》四十一位法身大士，經上講的諸佛，我們看到江味農居士的《講義》。
「今經雲極樂大士，于諸佛密藏，究竟明了」，這句話了不起。極樂大士，凡是往生到極樂世界的人，得阿彌陀佛本願威神無量功德的加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。換句話說，極樂世界凡聖同居土，即使下下品往生的人，到極樂世界也能夠聽聞諸佛密藏。雖然不是他的境界，但是得阿彌陀佛威神加持，他能聽得懂、能明了，這是到極樂世界成就快。不像他方世界，不能躐等，得一步一步慢慢向上提升。極樂世界不然，宿世善根深厚的，到極樂世界，很快就提升到十地菩薩、等覺菩薩。他可以跳班、可以躐等，不必要一個階級、一個階級向上提升。所以「諸大士于法身如來，深秘離言之密意，種種難思之語及陀羅尼，悉皆究竟契入，洞然明白」。佛就是不說話，見到佛行住坐臥，都能夠契入諸佛密藏，這也是他方世界沒有的。
再看第二，第二個因，「調伏身心」。
【調伏諸根。身心柔軟。】
「調伏者，《探玄記》」，這是賢首國師《六十華嚴》的注解，「調者調和，伏者製伏。謂調和控禦身口意業，製伏除滅諸惡行也」。意思就是「調製叁業，令離惡行」，叁業是身口意，用什麼來調伏？用定慧。我們再說得具體一點，就是用本經經題上所講的「清淨平等覺」，清淨平等是定，覺是慧。只要求清淨平等，果然契入清淨平等，智慧自然就開了，身口意叁業就遠離十惡。身不但不造殺盜淫，口離四種過失，決定沒有妄語、兩舌、绮語、惡口，乃至于意裏面也沒有貪瞋癡了。這是貪瞋癡慢疑惡見統統斷幹淨，連習氣都沒有了。這『調伏諸根』，得到的是『身心柔軟』。「諸根，眼耳等六根。調伏諸根即調製身心，令離塵垢邪惡」。塵垢是染汙，遠離塵垢得清淨，遠離邪惡得平等，邪見沒有了，惡念沒有了。
「柔軟，謂心柔和而隨順于道」，就是賢首國師《還源觀》上講的四德第叁種「柔和質直」。表現在外面柔和，裏面，質直就是真誠，內心真誠，外面言態柔和。而隨順于道，與性德完全相應。「…
《淨土大經科注 第叁八一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…