..续本文上一页可能有感觉！无，无但是它不断，它一个接一个接一个。那不断就是科学家所说的纠缠的现象，纠缠不断，纠缠在一起，让我们看到有这些东西、听到有这些音声，统统都是纠缠在一起的。再大的音声，如果时间只有一千六百兆分之一秒，你也没听见，它太短了。
确实宇宙的奥秘佛知道，八地以上都知道。这个知道不是用仪器，是用本能。这科学家没讲错，他说古时候人有一种本能，他能够预知，他能够知道极其微细的宇宙的奥秘。实际上就是禅定，心愈清净，智慧愈高，观察的能力能量愈强。所以要晓得一切法无所有，这叫空慧。无分别智，于一切法不再有分别执著的念头，这个人是菩萨。
「《心经》曰：无智亦无得」，这是说真话，你认为你有智，这是错误的。是有智，但你有个有智，就把你的智障碍住了。老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，必须得一念不生，你才看到真相。说上一个名词，错了，它没有名，它没有相，名跟相都不可得。我们从量子力学家发现的微中子，你就晓得佛经上讲的无相无名是对的，才是真相，有名有相错了。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法，法是佛法。什么是佛法？佛法也是假的，佛法不能执著，执著就错了。不执著，成佛，真佛；执著，凡夫，自以为你成佛了，是十法界里面的佛，天台大师说这尊佛叫相似即佛，跟佛很像，不是真的。为什么不是真的？他还以为他是佛。连这个念头没有，那是真佛。所以真佛，「言语道断，心行处灭」，不但没有言语，念头都没有，那是真境界。所以一定要晓得整个宇宙，世出世间法无所得，我们在那里下功夫。
但是无所得，我们入不了这个门，它太玄、太微妙了，我们粗心大意入不进去。但是知道这个事情，我们也承认，对于这个世出世间一切法，心淡薄了。有没有占有的念头？占有念头淡薄了。到最后是什么？完全没有。没有怎么？随缘，有很好，也不必排斥它，排斥它也错了。你拥有它错误，你排斥它也错误，为什么？它根本无所有，你排斥它干什么？所以随缘妙用。妙用是什么？来者不拒，去者不留，没有起心动念，这叫妙用。不取不舍，心就定了，这个心里头只有一句佛号，阿弥陀佛。
我们自己证不容易，到极乐世界证非常容易。而且一到极乐世界，我们自性的本能几乎全部恢复。头一桩好事，就是身坐在阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法，有本事分身，分无量无边身，同时到十方诸佛刹土去拜佛、去供养，修福；去听经闻法，修慧，福慧双修。同时能把遍法界虚空界一切诸佛，你都接近到了，有这个本事，自己身体在阿弥陀佛讲堂没动；换句话说，同时能修无量无边的法门，同时就会了。一心一念，圆满成就，这只有到极乐世界。不到极乐世界，自己要修成，修到明心见性就有这个能力。一到西方极乐世界等于说报得的，到极乐世界阿弥陀佛威神加持，这个能力就出现。
十方无量无边的佛土，许许多多过去生中我们都曾经住过，所以遍法界虚空界跟我们有缘的人很多很多，只有到极乐世界去了之后，就统统都认识、都知道了，这个时候统统变成同参道友，共同学习。那我们肯定劝他念佛往生极乐世界，为什么？快，马上就能成功。你要不到极乐世界，那六道你还有得玩，还不知道什么时候能离开。我们肯定会把这个法门教给他，他与极乐世界就有缘，善根深厚的马上接受，一生成就；不能接受的，来生后世再说，决定有一生他会省悟过来，会认真修学。所以无智亦无得，这个重要。
「《智度论》曰：诸法实相中，决定相不可得故」。你看这句话前头冠上决定，我想那个普朗克没有学过佛，他也说这个世界上所有物质现象不是真的，他一口否定。世界上根本没有物质这个东西，这就是决定相不可得。科学家是用数学，是用精密仪器观察，看到真相，但是他烦恼习气没断，虽然不是真的，他还是要，他并没有真的放下。「名无所得。又《涅槃经》曰：无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明」。《涅槃经》上这个话说得有味道，无所得，真实智慧；有所得，那叫无明。无明是迷，迷的时候不了解真相，以为有所得，得到了很欢喜。那欢喜是烦恼，欢喜属于七情五欲里头的，喜怒哀乐那是烦恼。
「又曰：有所得者，名生死轮」。有所得是什么？有所得就是六道轮回，出不了六道轮回。「一切凡夫轮回生死，故有所见」，他就是有所见、有所得，这搞生死轮回。那我们今天希望这一生能够往生西方极乐世界，这个要提高高度的警觉心，我们要把这个世间物质、精神的享受，要把它淡化，淡到不可得，我们的往生顺利，一点障碍都没有。往生不了，就是因为你还有所得，你还放不下。现在我们从什么地方学？日常生活当中学，学让，学不操心。钱放在那个地方不在意，谁拿去都好，我用他用不都一样用！一点烦恼都没有这才行，这才能解脱。你要是这个地方惦着、那个地方记住，你怎么能往生！
放下，现在就要练功，就要练放下，什么都无所谓，要看淡薄。别人想要，欢欢喜喜马上供养，一丝毫忧虑都没有，这是什么？这是修行。我从前有贪、有悭吝，现在学了，我能放下，我不在乎，我真的要求极乐世界。所以我讲过很多次，口袋里装的钱是自己的，没有放在口袋都不是自己的；穿在身上衣服是自己的，没有穿在身上都不是自己的；我住在这里，房子是我的，我离开出去了，这房子不是我的，常作如是观，别执著这个是我的、那个是我的，身体都不是我的。平常要不作如是观，临时怕来不及。临命终时还有一念执著，完了，去不了，继续搞轮回。轮回实在太可怕了，这不能没有高度警觉。
「菩萨永断一切生死」，六道轮回的生死，还有四圣法界里头的变易生死，六道是两种都有，四圣法界没有分段生死，有变易生死。这两种生死他都断了，这是什么？法身菩萨，就是明心见性。「是故菩萨名无所得」。我们今天对初学的人不能这个说法，说菩萨是一切无所得，他不学了，这还得了，我学佛什么都没有了。但是共产党赞成，真正共产党无所得，什么都没有，所以共产党是菩萨。共产党要学大乘，大乘就是共产党，真的，不是假的。他们没有在大乘上下过功夫，一下功夫才知道，比马克思高明。
「《涅槃》之说，真究竟了义之语也」。《涅槃经》说得好，无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。这《涅槃经》上说的，真讲得好，真是究竟了义之说。「又证无所得者」，证无所得者就是法身菩萨。「《仁王良贲疏》曰：无所得心者，无分别智也」。无所得的这个心就是无分别智，无分别智是法身菩萨所证得的，转末那识为平等性智，无所得就是平等性智。我们知道六、七转了，阿赖耶跟前五识统统转，那这是什么？相宗讲的转八识成四智，这是法身菩萨，往生极乐世界生实报庄严土，我们这部经上讲的三辈往生，他是上辈。
「又《维摩慧远疏》曰」，《维摩经》远公大师注解里头说，「菩萨破去情相，到无得处，名无所得」。执著里头，放不下的里头，最难的情执。六道众生也就是因为这个原因出不了六道轮回，情断不了，这是个很大的麻烦事情。情之体是什么？是智慧。迷了，智慧变成感情；觉悟了，感情就又变成智慧。智能解决一切问题，情能障碍一切问题，所以没有真实智慧转不过来，定功转不过来，一定要真实智慧，才能够转识成智。情就是第七识，叫情执，你看第七识执著我。佛说的三种烦恼，无明烦恼是阿赖耶的业相，见思烦恼就是末那，尘沙烦恼就是第六识。第六识起作用尘沙烦恼，第七识起作用是见思烦恼，所以他出不了六道轮回，情执太深了。转识成智，六、七因上转，五、八果上转，所以只要转不分别、不执著，第八、前五跟着一起转。我们知道事实真相，于世出世间一切法就看淡了，你才真正能放下。
情不是真的，情会扰乱你，情会带给你生生世世永远脱离不了六道轮回。那在六道里干什么？冤冤相报，没完没了，生生世世，太可怕了。所以这爱情不是个好名词，人世间看到是最美的，佛看到那是毒蛇猛兽，那是要命的。为什么堕落成凡夫，永远都不能够省悟过来？最大的一个原因就是这个东西，必须把它看破。日常生活当中去锻炼，锻炼什么？淡化。淡化到最后没有了，智慧完全现前。只要它没有了，全是智慧；只要有它的时候，那都是烦恼，这是必须要知道的。
「今云证无所得，即到无得处也」。证无所得，你就是证得到达无所处。无所处的标准，情执没有了，全是智慧。智慧才是真的爱心，真诚的爱，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」，无缘，无条件的；同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，一体自然爱它。我们身上哪个地方有痛痒，手自然会去帮助它，没有条件。什么原因？没有原因。这是真的，宇宙的核心那个爱，那个爱是真爱，那不是假的，不是情执。情执是假的，不是真的。所以只有佛菩萨有真爱，世间人假的。你看爱，爱到结婚了，没有两天又离婚，都是假的！这种表演，时时刻刻都能看到，你得看穿，假的，不是真的，不要被假相欺骗了，这一点重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三九六集》全文阅读结束。