净土大经科注　　(第三九七集)　　2012/6/27　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0397

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十二页第五行：

　　『以方便智』。「方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智」。这一段是念老给我们解释的。大乘教里面常讲两种智慧，一种是实智，一种是权智。方便智就是权，权是善巧方便，实智是自性里头本有的般若智慧。方便智实在讲，就是真实智慧应用在生活、应用在工作、应用在处事待人接物，这就叫方便智。所以，方便智的根源是真实智慧。如果智慧能用在生活上，这就是道道地地的佛菩萨的生活，我们跟佛菩萨在一起就没有两样。现在我们的根本智没有了，方便智当然就更没有，它从根本智来的。根本智，《般若经》上说得很好，「般若无知」，那是根本智，它起作用就是方便智，「无所不知」，唯有无知才无所不知。同样一个道理，无得就无所不得。你真证到无得，换句话说，你得到什么？遍法界虚空界全得到了，一样都不少。有得就有所不得，你有得，你能得到几何？太渺小了。无得这个心念跟虚空法界融成一体，虚空法界一切所有的，都是你自己自性里头本具的。所以无量智慧、无量德能、无量相好，这是真的，大乘菩萨证得。

　　方便智又叫权智，权就是方便，我们常讲权巧方便，或者叫善巧方便，都是一个意思。就是他通达，通达在日常生活当中，他全用上了。我们看贤首国师的《妄尽还源观》，他讲得很好、很简单，只讲了四句，这四句是方便智。第一句，「随缘妙用」。缘非常复杂，大乘教里面把它归纳为四类，统摄一切缘。一个是物质，一个是人事，物质里面有顺境、有逆境，我们的环境有顺逆；人事环境里头有善缘、有恶缘，有我们相处很好的人，有这是冤家对头，找麻烦的人，这四大类就统摄了。佛、菩萨怎样应付这个缘？妙用。妙在什么地方？妙在不着相，我们今天所说的，不要放在心上，就妙了。为什么？放在心上就有烦恼，善缘你喜欢，恶缘你讨厌；顺境心情很愉快，逆境就忧虑忡忡，那就不自在了。这是凡夫，凡夫总没有法子避免。菩萨完全避免，无论顺境逆境、善缘恶缘，他都不起心不动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著？智慧现前。菩萨觉悟了，知道事实真相，真相是什么？所有境缘都是自己心里变现出来的，是一体。一体里面为什么有顺逆、有善恶？那总是遇缘不同，它从这儿来的。不但一切众生遇缘不同，建立各个不同的形相，就是我们自己本身这一个人，也是遇缘不同。

　　我们的念头很复杂，从早到晚有善念、有恶念，念念不住、不停。所以，我们在这个经里头念到一句话，这句话非常有味道，叫「不断之无」。它不间断，但是统统是无，这个无就是讲的一念，细念。一念为什么是无？真的是无，它存在的时间是一千六百兆分之一秒。我们眼睛能不能看见？看不见，就在面前，你看不见，真在面前。宇宙之间一切法都是那个一念里面的色相，《金刚经》上说的「一合相」，都是这一个现相纠缠在一起。这个纠缠在一起是科学家的话，大乘经里面讲一合，就是那一个合起来，让你看到，看出形相出来了，看出一个意义出来，其实全是假的。累积那么多的幻相，让你感觉得有这个相存在，其实它确实不存在。

　　念念都不存在，我们误以为它存在，所以没有智慧。没有智慧就造业，顺境里面起贪心、愚痴，逆境里面起怨恨，这就造善恶业了。善恶业其实也是假的，也不是真的，梦幻泡影。可是怎么样？你不知道它是假的，你得受报，善业，果报在天堂；恶业，果报在地狱。天堂、地狱也就像作梦一样，也不是真的。虽不是真的，他有感受，他有苦乐忧喜的感受。作梦，大家都知道是假的。如果作梦，梦一头老虎要吃你，你会吓得一身冷汗惊醒过来，醒过来还心有余悸，假的，不是真的。十法界依正庄严全是假的，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」。你能把事实真相完全看清楚、看明白了，智慧现前，你就怎样去过智慧的生活。智慧的生活很快乐，智慧的生活不着相，而会把这些事情处理得很好。虽是假相，知道怎么？我在这个人间就像在舞台表演一样，全是假的。既然上舞台了，假戏要真作，要表演得逼真，观众才欣赏。我们叫观众欣赏，欣赏当中开悟，让他觉悟，那就是无量功德。

　　所以下头一句，要做榜样给社会大众看，这就是菩萨。「威仪有则」，则就是榜样，我们言谈举止，做最好的榜样给众生看。最好的榜样那个标准是什么人？标准是佛陀。学佛，就要学跟佛那个样子，要像，要像一尊佛，像一尊菩萨，大家看了欢喜，肯定欢喜。为什么？佛菩萨欢喜，佛菩萨不会怨恨人，佛菩萨不会记仇，你得罪他，他不放在心上。对人永远是慈悲，永远是爱护，永远是无条件的在帮助你，这是佛菩萨的生活。决定没有自私自利，为什么？他无我。有我才有自私自利，无我，自私自利没落脚处。他以什么为我？以遍法界虚空界万事万物为我，这是什么？这叫法身，经上常说法身，法是万法，万法是我的身。我们用佛教的术语来说，阿赖耶的相分是我的身，阿赖耶的见分是我的心。阿赖耶多大？比虚空法界还大。为什么？虚空法界是阿赖耶变现出来的，这叫做证得清净法身，这是真佛，不是假佛，明心见性，见性成佛。见性就是见到事实真相，决定知道阿赖耶的相分是自己、是自身，阿赖耶的见分是自心。但是这还是在迷，还没觉悟。觉悟是什么样子？觉悟是转八识成四智，觉悟了。但是能觉到这个，与真正觉悟的距离很近了。

　　我们用第六意识分别外头境界，不分别了就变成妙观察智，妙用，加个妙观察智。末那识的执著转过来，不执著了，不执著变成平等性智，万法平等。佛经上常说，心佛平等，生佛平等，生是众生，心是真心，真心是平等的，妄心不平等，真心平等。众生跟佛平等，为什么？同一个自性，同一个法身。《华严经》上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，十方是讲空间，三世是讲时间，时空之内包括一切，一切法离不开时空，时空里面所有一切法是一法身。诸佛如来是这个法身，他觉悟了，我们也是这个法身，我们迷，迷而不觉。虽然迷，法身没有丢掉，法身就在面前。我们错在哪里？阿赖耶的相分无量无边，单单执著这一点点叫做我身；阿赖耶的见分也是无量无边，单单执著自己的妄念认为是自心。这就错了，错了生烦恼，不生智慧；生烦恼就造业，造业就受报，受报又迷惑，迷惑又造业，生生世世搞成这个样子。要不是佛给我们讲清楚，我们哪里会知道！佛说清楚了，我们听懂、听明白了，自己也感觉得好笑。

　　现在如何把我们这个过错扭转过来，这叫修行。决定要学菩萨，随缘妙用，随缘妙用就是普贤十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。他迷，我觉悟了。我觉悟了要去责备那个迷惑的人，这个是不仁道，这不可以。对那个没有觉悟的人怎么样？要怜悯他，要用慈悲心待他，帮助他觉悟。因为什么？他自性本觉，只是很不幸，迷了，愈迷愈深，不能自拔。要帮助他，帮助他破迷开悟。这个帮助不仅仅是言教，言教是补助的，真正的教诲是身教，做给他看，让他觉悟。

　　人在这个世间，谚语所谓「不如意事常八九」。如果样样都如意，只有到极乐世界，那是样样如意，没有不如意的。你在诸佛刹土里面，六道里头，总是不如意。可是我们看到沦落在六道里的众生真可怜，又不忍心，不忍心就得再回来。回来就得要遭嫉妒、要遭毁谤、要遭陷害，什么都得要遭，什么都得要受。我们把这些找麻烦的人，这冤亲债主，我们要给他立牌位，每天给他回向，天天为他祈祷，希望他早一天觉悟。我们真在做，他们没看到；他总有一天会晓得，我们这一生是用什么样的心态、什么样的行为对他，他一定会知道。什么时候会知道？他觉悟的时候他就知道了，他有神通的时候他就知道了。他知道，他一定感恩，良心发现了。所以冤家就变成亲家，这个冤就化解掉了。佛教给我们「冤家宜解不宜结」，化不是在对方化，在自己，我自己这里没有了。对方纵然有，他不障碍我，为什么？我不生气，那就没有障碍，而且对我一丝毫妨碍都没有。不但没有妨害，还给我们做逆增上缘，帮助我们不断提升，不但智慧提升，福报也提升。

　　我这些东西，章嘉大师教的，李炳南老居士教的，我统用上了。教你你用不上，不能落实到生活上，对不起老师，那老师不是白教你了！全都用上了，真快乐！所以，对这些毁谤我的人，感恩。为什么感恩？消除我的业障。纵然这一生没有造恶业，前世、宿世不知道造多少，没学佛的时候造很多，这自己能记到的，记住的。我二十六岁才学佛，二十六岁造了不少恶业，贪瞋痴慢统统具足。所以这些人，这些人是恩人，是真的，不是假的。弘法这么多年，谁说我的过失？没人说，我的罪就消不掉，幸亏他们天天在说，替我消业障。我不知道感恩，还要去报复，那问题就严重了，那就白学了。所以这些统统属于方便智，你才晓得方便智的受用，这种生活跟佛的距离愈来愈近。

　　菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，众生都生欢喜心，自己哪有不欢喜的道理！自己不欢喜，众生欢喜心生不起来。我们居住在这个地方，邻居都欢乐，你看每个人见面都笑咪咪的打招呼。我住在六和园，是去年八月中秋搬过去的，我们那个小村的人告诉我，以前小村这些人，见面很少打招呼的，各顾各。我在那个地方住了半年，现在个个人打招呼，每个人见面都欢欢喜喜。所以我们带给邻居乡党带给他快乐，这也是属于威仪有则里头的一条。

　　言语，祸福之门，善护口业，世尊在这部经上把它摆在第一条，那个意思就是教我们说话要谨慎。很少看见这种排列，一般排列都是身口意，这个地方排列是口身意。要说好话，什么是好话？真正关心他，真正爱护他，真正帮助他，这个…

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