..续本文上一页重要。我们帮助人，别人帮助我；我们爱护他，他也爱护我；我们照顾他，他也照顾我们。生活所需有多余的，布施，家家都送。我住那个小村有八十户，有八十户人家，我们有个菜园，菜园还不小，菜吃不完。所以我们这边的菜很多都是那边送来的，自己种的，干净，没有化肥、没有农药。菜园里面都念佛号。有个同修送我两个念佛机，是用太阳能的，那个样子是做成莲花，阳光照的时候，它自己就会念佛，非常方便。插在院子里头，一般还看不出来，像一朵莲花一样。
所以，言语要柔和，「柔和质直」，柔和是讲外面的态度，质直是讲真心，真诚心，这个要学。你看佛经上教给我们往生的条件，是「发菩提心，一向专念」，这很重要。菩提心是真心，待人接物都要用真心。别人虚伪对待我，不怕，我用真心待人，为什么？我要到极乐世界去，只有用真心的人才会到极乐世界。用妄心的去不了，只能跟阿弥陀佛结个缘，什么时候去？什么时候用真心，你什么时候能去；你要不把妄心放下来，你去不了。所以用真心，不吃亏，吃亏，在这个世间吃一点小亏，占大便宜；到极乐世界去作佛，这是大便宜。所以帐要会算，小亏不愿意受，那大亏就吃了。
末后一句，真菩萨，叫「代众生苦」。众生苦我们怎么代？我们今天所受一切不能称心如意的，都是代众生苦。要怎么？甘心情愿，任劳任怨，我们在这个地方是积功累德，往生西方极乐世界提升品位的资粮。所以你才晓得，一切众生，无论是善缘恶缘，统统是善知识，统统帮助我们提升品位，帮助我们往生极乐世界。这个搞清楚、搞明白了，用一个真诚感恩的心、报恩的心对待一切众生。打我、骂我、陷害我都是在帮助我提升的。为什么？你看看，释迦牟尼佛没成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。歌利是梵语，翻成中国就是暴君，歌利王翻成中文是暴君。被他凌迟处死，这个修忍辱波罗蜜的菩萨丝毫怨恨心没有，不但没有怨恨，还感谢他。为什么？受这种羞辱，这是登峰造极的羞辱，他的忍辱波罗蜜圆满了。谁给他圆满的？歌利王给他圆满的。这个圆满的功德很大，释迦牟尼佛在贤劫本来排名是第五，提升了，第四，弥勒排到第五去了，本来是弥勒菩萨在他之前。大恩大德！只有觉悟的人知道，迷惑颠倒的人不知道，让释迦牟尼佛提前成佛。这些理我们明白了，事我们真学，我们真干。真干什么？你真快乐。真干的时候生智慧，不生烦恼，生法喜，不生杂念。就是知从经典上学来，学了就要用，活学活用，真的把我们的迷惑颠倒、毛病习气统统修正过来，这才像一个佛弟子。
方便，方是方法，便是便宜，也就在日常生活当中，待人接物之处，你都能运用得非常恰当，这叫方便。方便没有一定的标准，它是活的，因人、因事、因地而不同，真的是活学活用，不是呆板的，包括戒律都应该懂得。现在持戒难，难在什么？不懂戒条。每一条戒都有开遮持犯，你不懂你怎么能持？什么时候要持，什么时候开缘要开，那个开不是破戒，开戒。开遮持犯，说实在的话，最重要就是怎么样跟众生有利益。
我们在经典里面看到一个故事，这四、五十年前初学经的时候看到的。一个阿罗汉他要远行，搭人家商人，就是商主，有一条船，在海里头行走的。五百商主，现在讲贸易集团，这些在海外经商，都带了一些财宝装在一条船上，阿罗汉也就跟他们这个船一起走。船在海中心的时候，里面有一个人起了恶念，想把同伴这四百九十九个人害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这怎么办？他迷得很深，你要是跟他讲，你泄漏秘密，头一个把你杀掉，杀人灭口。阿罗汉没有方法，只有趁他不注意的时候把他杀死。这杀戒，这叫开戒，都救了，四百九十九个人救了，没有被他害了。他，他被杀了，他不堕地狱；要不然他杀这么多人，夺这个财产，他到地狱去了，从地狱里把他救出来。所以两方面都救了。这是开缘，非开不可，不开你就眼看着他造这么大的罪业。财产能不能得到那得看他的福报，他要没有那么大的福报，夺到手还是被别人抢去。既然得到福报，将来死了之后来生要还债，还要堕地狱，肯定是地狱罪业。所以，什么时候该开自己清楚，这讲开遮持犯。什么时候该持，决定不能开，什么时候有开缘一定要开。当持的持，不是开缘而开，那就叫破戒、叫犯戒。每一条都要懂得，都在日常生活当中活学活用。所以佛的戒条合情、合理、合法，不难受持。
现在真正研究戒律的人没有了，讲戒律的人也没有了，讲经还有人听，讲戒人掉头而去，不听你的。这个有罪过，那个罪过，听了自己一身的罪过，所以他不听了。连礼都如此！早年我在台中跟李老师，我请李老师给我们同学讲《礼记》。我请他讲经，大概就一次他就同意，我请他讲《礼记》，好像是七、八次，这么难！我就问他，老师为什么不答应？谁学？什么人学了他就能在生活中用上？所学非所用，讲它干什么？我是诚心诚意的学，讲了七、八次才答应。讲了两篇，「曲礼」，还有一个是「乐记」，只讲了两篇。这个东西难。「曲礼」里面所说的是童蒙教育，跟《弟子规》性质差不多，不能不学；「乐记」也非常了不起，是中国音乐的理论、中国国乐的哲学，那篇东西非常好！
佛家的戒也是如此，现在为什么没有人去研究戒？你自己只有自己学，你讲戒律真的没人听。所以受戒，大家都知道，戒坛里头有没有讲戒的？没有。时间又很短，轻描淡写的念念吧。要细讲的话，每一条在日常生活当中，各种不同的环境之下，这条戒怎么样落实，那要很长的时间，要举很多的事例。真正受持戒律，佛法就会兴旺，戒律没有了，那是佛教的末法。为什么？末法里头没有真修的人，有讲的，有听的，没有认真修行的，那末法。讲的人没有了，听的人没有了，那灭法，佛法就灭了。所以，佛法一定要注意到，一个人听都要讲，佛氏门中，不舍一人。一个人听，一个人讲，这个灯还没有灭掉，希望慢慢的人愈来愈多，佛法才有兴旺的可能。
念老下面又说，「又为行方便之智」，这就是大开方便之门，这个要智慧。譬如今天这个社会，全世界乱成一团，我遇到二、三个国家领导人，问我怎么办？你说用法律来治，哪个不犯罪？尤其发现什么？集体贪污，从上到下，你要是一处罚，你这官员全没有了。这个事情怎么办？我的回答是：汤恩比说过，解决二十一世纪的问题，要用孔孟学说，要用大乘佛法。孔孟学说是什么？「仁义忠恕」。北京那个刘教授跟我看法完全一样。大乘佛法「真诚慈悲」。特别讲求这个恕字，原谅他吧！为什么？他没有学过，不要去追究了，就是一笔勾消，希望从今之后好好的学传统文化。学过传统文化再犯罪，处分你；没有学到传统文化，犯罪不怪你。人心才能定得住，社会稳定，稳定当中求进步，求改过自新。这是什么？非常时期要用非常的手段。别人有罪，你用法律处分他，那我自己有罪怎么办？人同此心，心同此理。所以汤恩比的话非常有道理。仁者爱人，义者循理，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。忠恕，忠是用心不偏不邪，大公无私，用恕道。我们知道，夫子做鲁司寇这三个月，三个月里头杀了一个人，这历史上有记载，诛少正卯。少正卯要是在今天的话，孔子不能够杀他，为什么？人权。这个人辩才无碍，邪知邪见，扰乱社会。现在这个社会，少正卯太多了，真是此一时彼一时，那个时候少，一、二个。所以行方便的智慧。
「权智于实智相对」，实智是体，权智是用。「达诸法之实相」，了解一切法的真相，「名为如来之实智」，了解事实真相。「了达于诸种之差别，为如来之权智」。权智是对事，一切事物的差别，古今中外不一样，你都能知道，运用得非常恰当，这是权智。如《大乘义章》第十九卷，有这段话，「知一乘真实之法，名为实智」。《法华经》上说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是实智。诸佛如来教化众生只有一个目的，帮助你成佛，这叫一乘法。中国古时候教学，你接受教育的目的何在？帮助你成圣人。把教学的宗旨，第一堂课就告诉你了，把方向、目标确定，不会改变的。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这就是教育的目标、教育的宗旨。你的本性本善，你的习性不善，如何从习性回归到本性，这叫教育。今天现在的学校没有这种教育，是科学技术的教育，于心性、于做人、甚至于生活统统不讲了。今天的教育，古时候的教育把人都变成圣人，佛教的教育把人都变成佛菩萨，《华严经》上佛说，一切众生本来是佛，我们中国古人说人性本善。现在的科学教育是什么？把人看作机器，这是真的，现在教育都是把人看作机器。人怎么样变成机器？这是科学教育。现在机器出了故障，社会大乱了。
所以，好在正在这个时候，出了一批年轻的量子力学家，他们的认真努力，真的把问题从根本上找到了，要从根本上来解决。这是科学一个大的革命。这个发现跟大乘经上讲的完全相同，所以汤恩比说，解决二十一世纪社会问题，用孔孟学说，用大乘佛法。孔孟学说容易，大乘佛法说什么？大乘佛法今天我们完全明白了，它是最高的科学、最高的哲学。科学、哲学上研究的命题，最艰巨的命题，这是他们的课程，今天把答案找到了。这个答案足以解决现前的问题，能够化解地球的灾难。那就是心理跟物理是一不是二，这个要承认。过去犯的错误就是二分法，这是这些科学家提出来的，二分法就是把宇宙分为物理学跟心理学，分成二分，这是错误的。这个四百多年都是向物理这一边下功夫，心理疏忽了。现在知道，心跟物是一不是二，根本不能分开。而且物是从心变现出来，所以心可以控制物质。这个在佛经上，大小乘佛都说过，「相由心生」。相是物质，相从哪里来？心生的，一切法从心想生，都说得很清楚。今天被量子力学家证明了，这是好…
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