..續本文上一頁重要。我們幫助人，別人幫助我；我們愛護他，他也愛護我；我們照顧他，他也照顧我們。生活所需有多余的，布施，家家都送。我住那個小村有八十戶，有八十戶人家，我們有個菜園，菜園還不小，菜吃不完。所以我們這邊的菜很多都是那邊送來的，自己種的，幹淨，沒有化肥、沒有農藥。菜園裏面都念佛號。有個同修送我兩個念佛機，是用太陽能的，那個樣子是做成蓮花，陽光照的時候，它自己就會念佛，非常方便。插在院子裏頭，一般還看不出來，像一朵蓮花一樣。
所以，言語要柔和，「柔和質直」，柔和是講外面的態度，質直是講真心，真誠心，這個要學。你看佛經上教給我們往生的條件，是「發菩提心，一向專念」，這很重要。菩提心是真心，待人接物都要用真心。別人虛僞對待我，不怕，我用真心待人，爲什麼？我要到極樂世界去，只有用真心的人才會到極樂世界。用妄心的去不了，只能跟阿彌陀佛結個緣，什麼時候去？什麼時候用真心，你什麼時候能去；你要不把妄心放下來，你去不了。所以用真心，不吃虧，吃虧，在這個世間吃一點小虧，占大便宜；到極樂世界去作佛，這是大便宜。所以帳要會算，小虧不願意受，那大虧就吃了。
末後一句，真菩薩，叫「代衆生苦」。衆生苦我們怎麼代？我們今天所受一切不能稱心如意的，都是代衆生苦。要怎麼？甘心情願，任勞任怨，我們在這個地方是積功累德，往生西方極樂世界提升品位的資糧。所以你才曉得，一切衆生，無論是善緣惡緣，統統是善知識，統統幫助我們提升品位，幫助我們往生極樂世界。這個搞清楚、搞明白了，用一個真誠感恩的心、報恩的心對待一切衆生。打我、罵我、陷害我都是在幫助我提升的。爲什麼？你看看，釋迦牟尼佛沒成佛之前修菩薩道，修忍辱波羅蜜，遇到歌利王割截身體。歌利是梵語，翻成中國就是暴君，歌利王翻成中文是暴君。被他淩遲處死，這個修忍辱波羅蜜的菩薩絲毫怨恨心沒有，不但沒有怨恨，還感謝他。爲什麼？受這種羞辱，這是登峰造極的羞辱，他的忍辱波羅蜜圓滿了。誰給他圓滿的？歌利王給他圓滿的。這個圓滿的功德很大，釋迦牟尼佛在賢劫本來排名是第五，提升了，第四，彌勒排到第五去了，本來是彌勒菩薩在他之前。大恩大德！只有覺悟的人知道，迷惑顛倒的人不知道，讓釋迦牟尼佛提前成佛。這些理我們明白了，事我們真學，我們真幹。真幹什麼？你真快樂。真幹的時候生智慧，不生煩惱，生法喜，不生雜念。就是知從經典上學來，學了就要用，活學活用，真的把我們的迷惑顛倒、毛病習氣統統修正過來，這才像一個佛弟子。
方便，方是方法，便是便宜，也就在日常生活當中，待人接物之處，你都能運用得非常恰當，這叫方便。方便沒有一定的標准，它是活的，因人、因事、因地而不同，真的是活學活用，不是呆板的，包括戒律都應該懂得。現在持戒難，難在什麼？不懂戒條。每一條戒都有開遮持犯，你不懂你怎麼能持？什麼時候要持，什麼時候開緣要開，那個開不是破戒，開戒。開遮持犯，說實在的話，最重要就是怎麼樣跟衆生有利益。
我們在經典裏面看到一個故事，這四、五十年前初學經的時候看到的。一個阿羅漢他要遠行，搭人家商人，就是商主，有一條船，在海裏頭行走的。五百商主，現在講貿易集團，這些在海外經商，都帶了一些財寶裝在一條船上，阿羅漢也就跟他們這個船一起走。船在海中心的時候，裏面有一個人起了惡念，想把同伴這四百九十九個人害死，財産獨吞。阿羅漢有他心通，知道了，這怎麼辦？他迷得很深，你要是跟他講，你泄漏秘密，頭一個把你殺掉，殺人滅口。阿羅漢沒有方法，只有趁他不注意的時候把他殺死。這殺戒，這叫開戒，都救了，四百九十九個人救了，沒有被他害了。他，他被殺了，他不墮地獄；要不然他殺這麼多人，奪這個財産，他到地獄去了，從地獄裏把他救出來。所以兩方面都救了。這是開緣，非開不可，不開你就眼看著他造這麼大的罪業。財産能不能得到那得看他的福報，他要沒有那麼大的福報，奪到手還是被別人搶去。既然得到福報，將來死了之後來生要還債，還要墮地獄，肯定是地獄罪業。所以，什麼時候該開自己清楚，這講開遮持犯。什麼時候該持，決定不能開，什麼時候有開緣一定要開。當持的持，不是開緣而開，那就叫破戒、叫犯戒。每一條都要懂得，都在日常生活當中活學活用。所以佛的戒條合情、合理、合法，不難受持。
現在真正研究戒律的人沒有了，講戒律的人也沒有了，講經還有人聽，講戒人掉頭而去，不聽你的。這個有罪過，那個罪過，聽了自己一身的罪過，所以他不聽了。連禮都如此！早年我在臺中跟李老師，我請李老師給我們同學講《禮記》。我請他講經，大概就一次他就同意，我請他講《禮記》，好像是七、八次，這麼難！我就問他，老師爲什麼不答應？誰學？什麼人學了他就能在生活中用上？所學非所用，講它幹什麼？我是誠心誠意的學，講了七、八次才答應。講了兩篇，「曲禮」，還有一個是「樂記」，只講了兩篇。這個東西難。「曲禮」裏面所說的是童蒙教育，跟《弟子規》性質差不多，不能不學；「樂記」也非常了不起，是中國音樂的理論、中國國樂的哲學，那篇東西非常好！
佛家的戒也是如此，現在爲什麼沒有人去研究戒？你自己只有自己學，你講戒律真的沒人聽。所以受戒，大家都知道，戒壇裏頭有沒有講戒的？沒有。時間又很短，輕描淡寫的念念吧。要細講的話，每一條在日常生活當中，各種不同的環境之下，這條戒怎麼樣落實，那要很長的時間，要舉很多的事例。真正受持戒律，佛法就會興旺，戒律沒有了，那是佛教的末法。爲什麼？末法裏頭沒有真修的人，有講的，有聽的，沒有認真修行的，那末法。講的人沒有了，聽的人沒有了，那滅法，佛法就滅了。所以，佛法一定要注意到，一個人聽都要講，佛氏門中，不舍一人。一個人聽，一個人講，這個燈還沒有滅掉，希望慢慢的人愈來愈多，佛法才有興旺的可能。
念老下面又說，「又爲行方便之智」，這就是大開方便之門，這個要智慧。譬如今天這個社會，全世界亂成一團，我遇到二、叁個國家領導人，問我怎麼辦？你說用法律來治，哪個不犯罪？尤其發現什麼？集體貪汙，從上到下，你要是一處罰，你這官員全沒有了。這個事情怎麼辦？我的回答是：湯恩比說過，解決二十一世紀的問題，要用孔孟學說，要用大乘佛法。孔孟學說是什麼？「仁義忠恕」。北京那個劉教授跟我看法完全一樣。大乘佛法「真誠慈悲」。特別講求這個恕字，原諒他吧！爲什麼？他沒有學過，不要去追究了，就是一筆勾消，希望從今之後好好的學傳統文化。學過傳統文化再犯罪，處分你；沒有學到傳統文化，犯罪不怪你。人心才能定得住，社會穩定，穩定當中求進步，求改過自新。這是什麼？非常時期要用非常的手段。別人有罪，你用法律處分他，那我自己有罪怎麼辦？人同此心，心同此理。所以湯恩比的話非常有道理。仁者愛人，義者循理，起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義。忠恕，忠是用心不偏不邪，大公無私，用恕道。我們知道，夫子做魯司寇這叁個月，叁個月裏頭殺了一個人，這曆史上有記載，誅少正卯。少正卯要是在今天的話，孔子不能夠殺他，爲什麼？人權。這個人辯才無礙，邪知邪見，擾亂社會。現在這個社會，少正卯太多了，真是此一時彼一時，那個時候少，一、二個。所以行方便的智慧。
「權智于實智相對」，實智是體，權智是用。「達諸法之實相」，了解一切法的真相，「名爲如來之實智」，了解事實真相。「了達于諸種之差別，爲如來之權智」。權智是對事，一切事物的差別，古今中外不一樣，你都能知道，運用得非常恰當，這是權智。如《大乘義章》第十九卷，有這段話，「知一乘真實之法，名爲實智」。《法華經》上說的，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」，這是實智。諸佛如來教化衆生只有一個目的，幫助你成佛，這叫一乘法。中國古時候教學，你接受教育的目的何在？幫助你成聖人。把教學的宗旨，第一堂課就告訴你了，把方向、目標確定，不會改變的。《叁字經》上頭一句，「人之初，性本善」，這就是教育的目標、教育的宗旨。你的本性本善，你的習性不善，如何從習性回歸到本性，這叫教育。今天現在的學校沒有這種教育，是科學技術的教育，于心性、于做人、甚至于生活統統不講了。今天的教育，古時候的教育把人都變成聖人，佛教的教育把人都變成佛菩薩，《華嚴經》上佛說，一切衆生本來是佛，我們中國古人說人性本善。現在的科學教育是什麼？把人看作機器，這是真的，現在教育都是把人看作機器。人怎麼樣變成機器？這是科學教育。現在機器出了故障，社會大亂了。
所以，好在正在這個時候，出了一批年輕的量子力學家，他們的認真努力，真的把問題從根本上找到了，要從根本上來解決。這是科學一個大的革命。這個發現跟大乘經上講的完全相同，所以湯恩比說，解決二十一世紀社會問題，用孔孟學說，用大乘佛法。孔孟學說容易，大乘佛法說什麼？大乘佛法今天我們完全明白了，它是最高的科學、最高的哲學。科學、哲學上研究的命題，最艱巨的命題，這是他們的課程，今天把答案找到了。這個答案足以解決現前的問題，能夠化解地球的災難。那就是心理跟物理是一不是二，這個要承認。過去犯的錯誤就是二分法，這是這些科學家提出來的，二分法就是把宇宙分爲物理學跟心理學，分成二分，這是錯誤的。這個四百多年都是向物理這一邊下功夫，心理疏忽了。現在知道，心跟物是一不是二，根本不能分開。而且物是從心變現出來，所以心可以控製物質。這個在佛經上，大小乘佛都說過，「相由心生」。相是物質，相從哪裏來？心生的，一切法從心想生，都說得很清楚。今天被量子力學家證明了，這是好…
《淨土大經科注 第叁九七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…