淨土大經科注　　(第叁九八集)　　2012/6/27　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0398

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百六十叁頁，第一行看起，「悟由自心」，請看經文：

　　【從本以來。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　念老注解裏面告訴我們，「又度生事中」，度衆生的這樁事情，「不離神通」。神通兩個字，神這個字在中國六書裏頭屬于會意，它的左面，以我們的手來說，左右手，左面是個示，示範的示字，右面是個申。要用篆字寫就很清楚，示這個字，上面是上字；古時候這個字，上下的上，上面一劃短，下面一劃長，這叫上，下是上面一劃長，下面一劃短，這是下；這古寫的上字，上是指上天、上空，下面這是叁劃，這叁劃代表垂象，就是我們今天講自然現象，就這個意思。申是通達的意思，通達上天的垂象。這個垂象，現在它畫叁劃很有道理。現在也講叁，物質現象、自然現象、精神現象，也是這叁種，對這叁種現象都能夠通達、都能夠明了。這個申寫成篆字，就好像有很多障礙一樣，叁重障礙你都能突破，都能順利突破，表這個意思。換句話說，神的意思就是通達明了，後頭一個通，這兩個字連起來，神通，就是通達明了的意思。度生的事業離不開這個，你要對于一切法的真相不明了，你就沒有辦法幫助衆生。衆生在迷，他不明了，你明了你就能幫助他。

　　「而諸神通」，佛法裏面神通講六種，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。經上常說的，大小乘都講，大乘講叁明六通，小乘通常只講六通，都是屬于通達明了的意思。我們六根沒有障礙，每一個根的作用，對外面境界都能通達明了。而諸神通，「從本以來，自然安住，非從外得」。這一定要曉得，佛講的這六種神通，是我們每一個人、每一個衆生自性裏頭本來具足的，不是從外來的，自然安住，自己本有的，所以說非從外得。

　　神通怎麼樣能發現？不外乎兩種，一種是修得的，第二種是報得的。極樂世界的菩薩，有神通的，天人去往生的，聲聞、緣覺、菩薩去往生的，都有神通，到極樂世界神通圓滿。我們人道去往生，生凡聖同居土，到那邊等于說是報得神通，到那邊去就有，而且是得阿彌陀佛本願威神加持。四十八願裏頭佛說，凡是生到極樂世界的人，「天眼洞視，天耳徹聽」，徹這個字意思深，那不是小通。天人，欲界天、色界天、無色界天，聲聞、緣覺等叁乘菩薩，有神通，不敢講徹聽。徹是圓滿，圓滿是什麼？法身菩薩，也就是我們常講明心見性，見性成佛，這樣的菩薩才能夠徹。徹是遍法界虛空界他能見、能聽，鼻能嗅香味，法界虛空界任何地方他都能聞得到，身能夠接觸得到。這樁事情只有極樂世界有，他方世界報得還得要加修成，西方極樂世界得來太容易了，這是佛力加持，把自己自性裏頭本有的神通，完全沒有障礙的顯露出來。「如《圓覺經》曰本來成佛」，這個話是真的，不是假的。

　　故雲『從本以來，安住神通』。智慧不是求來的，神通也不是求來的，是自己本有的，只要我們把障礙除掉。障礙，佛說得很清楚，妄想、分別、執著，《華嚴經》上說的。一般大乘經裏頭沒有用這個名詞，大乘經裏面講無明煩惱，無明煩惱就是《華嚴》講的妄想，塵沙煩惱就是分別，見思煩惱就是執著。《華嚴》這個名詞我們比較容易體會，但是它很深，就是這叁種煩惱。妄想就是起心動念，所以，我們六根在外頭六塵境界去訓練，練什麼？練不起心、不動念、不分別、不執著，真正練成功，智慧神通都現前，這障礙除掉了。我們在《六祖壇經》裏面看到惠能大師，他的本事沒有別的，就是他能夠同時把這叁樁東西放下，起心動念、分別執著他同時放下，他這一放下就成了法身菩薩，法身菩薩就是成佛，真的成佛不是假的。

　　十法界的佛叫相似即佛，沒轉識成智，所以相似位。用妄心達到登峰造極就是十法界的佛，他雖然用妄心，他依教奉行，佛教他怎麼做他就怎麼做，一點都不違背，所以他很像佛，這相似即佛，不是真佛。真妄的標准是用心，用真心的是真佛，用妄心的是相似即佛，差別在這個地方。他能夠轉妄成真，轉妄成真就是轉八識成四智，他就是真佛，那就是法身大士，住實報莊嚴土，十法界就沒有了。這個時候你才曉得，「一切有爲法，如夢幻泡影」，就像我們睡覺作夢，醒過來夢境沒有了。如果像阿羅漢，這叁大類煩惱他只是把見思煩惱放下，就是不執著了，于世出世間一切法不執著，于身不執著，于人我是非都不執著，《金剛經》上講的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，他做到了，這一做到他就醒過來，六道輪回不見了，所以他肯定六道輪回是一場夢。醒過來是什麼境界？是四聖法界，他所接觸到的、所看到的，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他看到是這個境界。

　　我們就能曉得，六道輪回是怎麼來的？執著來的，不執著就沒有六道。四聖法界怎麼來的？分別來的，阿羅漢、辟支佛沒執著有分別。分別比執著輕，所以他那個世界比我們世界好，我們這是穢土，染汙，他那裏沒有染汙，叫淨土，釋迦牟尼佛的淨土。那裏有清淨喜樂，沒有我們這邊的見思煩惱，沒有，見思煩惱帶來的苦報，他那個地方沒有，他有起心動念、分別。如果把分別放下，十法界裏面的菩薩就升級了，就成佛了，升到佛法界。佛法界裏頭，「破一品無明，證一分法身」，也就是說把起心動念放下，不起心不動念，十法界沒有了，這又是一個夢境清醒過來。清醒過來看到什麼？看到諸佛如來的實報莊嚴土，所看到四十一位法身大士，個個都是不起心、不動念。不起心、不動念是平等法界，所以裏頭講四十一個階級，不起心、不動念哪來的階級？可是這裏面住的人雖然不起心、不動念，還是有差別，差別是起心動念的習氣沒斷；真的不起心不動念了，習氣沒斷。習氣帶的厚薄不一樣，帶得很多的位次在低，帶得很少位次就很高，所以四十一個階級是帶習氣多少不一樣。等覺菩薩帶最後那一點點殘余的，那一點斷掉他就不在實報土，實報土也不見了，他回常寂光去了。

　　回常寂光叫無上正等正覺，這是大乘究竟圓滿的佛果，這成佛了。常寂光就是佛的法身，常寂光就是佛的自性，跟我們的自性是一個性，不是兩個性。常寂光裏頭什麼都沒有，一片光明，所有進去了，跟光明結合在一起，融在一起，光明遍照法界，一切時、一切處它都在，我們都在，都在常寂光當中，只是我們沒有法子證得。你曉得在常寂光當中，我們就明白，一切諸佛如來在哪裏？就在我們身邊。因爲我們在這個光中，光就是身，光就是土，所以講常寂光土行，講法身也行，法身就是常寂光，常寂光就是法身。他現身，「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上說的。

　　常寂光裏頭沒有時間、沒有空間，沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有遠近，時間跟空間全沒有。這個道理我們懂，《百法明門》裏說過，二十四個不相應行法裏頭有時間空間，方分就是空間，時分就是時間，排列在不相應行法。不相應行法，用我們現在的話來說，抽象概念，它不是事實，沒有事實真相。這個事情，你看佛教裏頭早就知道。不相應行法，不能說它有，也不能說它沒有，真的是事有理無，相有性無，確實不可得。我們起心動念跟佛菩薩感應道交就在眼前，就在當下，沒有過去、沒有未來。不是一尊佛，無量無邊諸佛如來全在我們身邊，圍繞著我們，我們自己不知道。故雲從本以來，安住神通。

　　我們看底下的注解，「權實二智俱明，神通自然安住」，只要智慧現前，只要我們把障礙放下。障礙是自作自受的，誰都沒有法子代理。障礙不是從外頭來的，是自己妄念變現出來的，所以必須自己把妄念放下，障礙自然就沒有了，自性的德能就會現前。「妙德功圓入于實相」。大乘教裏這個妙字用得很多，妙是什麼意思？非有非無，亦有亦無。只要你不執著，你對著境界，眼對色、耳對聲，六根對六塵境界不起心不動念就叫妙，法身菩薩。起心動念就迷了，還算不錯，起心動念是菩薩，要起分別執著，那就是凡夫。起心動念，沒有分別、沒有執著是菩薩，從起心動念裏頭再嚴重的，加上分別執著，這就是六道凡夫，就墮在六道裏頭去了。所以我們在日常生活中修行，修什麼行？怎麼個修法？就是修不執著、不分別。不起心不動念那個太高，我們辦不到，我們不要去執著，不要去分別。

　　于一切法裏頭，它總得有方法去修，這個方法就是，首先知道一切法不是真的，是刹那生滅相。現在我們可以用這種觀法，看一切法是一千六百兆分之一秒的頻率在波動，這不是真的。這真像我們看電影一樣，在看電影，銀幕前面曉得這個東西是二十四分之一秒的波動狀況産生的幻覺。我們現前，六根接觸的六塵境界，是一千六百兆分之一秒，那個單位是兆，一千六百兆分之一秒的波動形成的假相，根本就不存在。我們能夠常作如是觀，你的妄想分別執著就停止住了。止觀，觀是看破，止是放下。章嘉大師教給我的，看得破你就放得下，放得下你就自在，你什麼煩惱都沒有，什麼念頭都沒有，心就定了。從本以來就安住神通。

　　所以我們感謝這些科學家，不是這些科學家，我們這個經是常常念，念了幾十年怎麼樣？沒懂。「一切法從心想生」，念得很熟，但是怎麼會一切法從心想生？就是想不通。《華嚴經》上說整個宇宙，遍法界虛空界心現識變，我們也會講，依樣畫葫蘆，真正的意思不知道。必須科學家做出實驗，告訴我們物質是假的，物質現象是最小的物質，再一分析沒有了，發現是念頭産生的一個副作用。這樣我們才把佛所說的，「一切法從心想生」，我們一下就明白了，一聽到科學家的報告馬上就知道了。知道了怎麼樣？知道要會用，就用這個來看世界，就能把世界看破。看破，這世界一無所有，連我身體也沒有。用這種心去念佛，那就一念相應一念佛，念念相應念念佛，這真心，…

《淨土大經科注 第叁九八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…