净土大经科注　　(第三九八集)　　2012/6/27　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十三页，第一行看起，「悟由自心」，请看经文：

　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　念老注解里面告诉我们，「又度生事中」，度众生的这桩事情，「不离神通」。神通两个字，神这个字在中国六书里头属于会意，它的左面，以我们的手来说，左右手，左面是个示，示范的示字，右面是个申。要用篆字写就很清楚，示这个字，上面是上字；古时候这个字，上下的上，上面一划短，下面一划长，这叫上，下是上面一划长，下面一划短，这是下；这古写的上字，上是指上天、上空，下面这是三划，这三划代表垂象，就是我们今天讲自然现象，就这个意思。申是通达的意思，通达上天的垂象。这个垂象，现在它画三划很有道理。现在也讲三，物质现象、自然现象、精神现象，也是这三种，对这三种现象都能够通达、都能够明了。这个申写成篆字，就好像有很多障碍一样，三重障碍你都能突破，都能顺利突破，表这个意思。换句话说，神的意思就是通达明了，后头一个通，这两个字连起来，神通，就是通达明了的意思。度生的事业离不开这个，你要对于一切法的真相不明了，你就没有办法帮助众生。众生在迷，他不明了，你明了你就能帮助他。

　　「而诸神通」，佛法里面神通讲六种，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。经上常说的，大小乘都讲，大乘讲三明六通，小乘通常只讲六通，都是属于通达明了的意思。我们六根没有障碍，每一个根的作用，对外面境界都能通达明了。而诸神通，「从本以来，自然安住，非从外得」。这一定要晓得，佛讲的这六种神通，是我们每一个人、每一个众生自性里头本来具足的，不是从外来的，自然安住，自己本有的，所以说非从外得。

　　神通怎么样能发现？不外乎两种，一种是修得的，第二种是报得的。极乐世界的菩萨，有神通的，天人去往生的，声闻、缘觉、菩萨去往生的，都有神通，到极乐世界神通圆满。我们人道去往生，生凡圣同居土，到那边等于说是报得神通，到那边去就有，而且是得阿弥陀佛本愿威神加持。四十八愿里头佛说，凡是生到极乐世界的人，「天眼洞视，天耳彻听」，彻这个字意思深，那不是小通。天人，欲界天、色界天、无色界天，声闻、缘觉等三乘菩萨，有神通，不敢讲彻听。彻是圆满，圆满是什么？法身菩萨，也就是我们常讲明心见性，见性成佛，这样的菩萨才能够彻。彻是遍法界虚空界他能见、能听，鼻能嗅香味，法界虚空界任何地方他都能闻得到，身能够接触得到。这桩事情只有极乐世界有，他方世界报得还得要加修成，西方极乐世界得来太容易了，这是佛力加持，把自己自性里头本有的神通，完全没有障碍的显露出来。「如《圆觉经》曰本来成佛」，这个话是真的，不是假的。

　　故云『从本以来，安住神通』。智慧不是求来的，神通也不是求来的，是自己本有的，只要我们把障碍除掉。障碍，佛说得很清楚，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。一般大乘经里头没有用这个名词，大乘经里面讲无明烦恼，无明烦恼就是《华严》讲的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。《华严》这个名词我们比较容易体会，但是它很深，就是这三种烦恼。妄想就是起心动念，所以，我们六根在外头六尘境界去训练，练什么？练不起心、不动念、不分别、不执著，真正练成功，智慧神通都现前，这障碍除掉了。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的本事没有别的，就是他能够同时把这三桩东西放下，起心动念、分别执著他同时放下，他这一放下就成了法身菩萨，法身菩萨就是成佛，真的成佛不是假的。

　　十法界的佛叫相似即佛，没转识成智，所以相似位。用妄心达到登峰造极就是十法界的佛，他虽然用妄心，他依教奉行，佛教他怎么做他就怎么做，一点都不违背，所以他很像佛，这相似即佛，不是真佛。真妄的标准是用心，用真心的是真佛，用妄心的是相似即佛，差别在这个地方。他能够转妄成真，转妄成真就是转八识成四智，他就是真佛，那就是法身大士，住实报庄严土，十法界就没有了。这个时候你才晓得，「一切有为法，如梦幻泡影」，就像我们睡觉作梦，醒过来梦境没有了。如果像阿罗汉，这三大类烦恼他只是把见思烦恼放下，就是不执著了，于世出世间一切法不执著，于身不执著，于人我是非都不执著，《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他做到了，这一做到他就醒过来，六道轮回不见了，所以他肯定六道轮回是一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，他所接触到的、所看到的，声闻、缘觉、菩萨、佛，他看到是这个境界。

　　我们就能晓得，六道轮回是怎么来的？执著来的，不执著就没有六道。四圣法界怎么来的？分别来的，阿罗汉、辟支佛没执著有分别。分别比执著轻，所以他那个世界比我们世界好，我们这是秽土，染污，他那里没有染污，叫净土，释迦牟尼佛的净土。那里有清净喜乐，没有我们这边的见思烦恼，没有，见思烦恼带来的苦报，他那个地方没有，他有起心动念、分别。如果把分别放下，十法界里面的菩萨就升级了，就成佛了，升到佛法界。佛法界里头，「破一品无明，证一分法身」，也就是说把起心动念放下，不起心不动念，十法界没有了，这又是一个梦境清醒过来。清醒过来看到什么？看到诸佛如来的实报庄严土，所看到四十一位法身大士，个个都是不起心、不动念。不起心、不动念是平等法界，所以里头讲四十一个阶级，不起心、不动念哪来的阶级？可是这里面住的人虽然不起心、不动念，还是有差别，差别是起心动念的习气没断；真的不起心不动念了，习气没断。习气带的厚薄不一样，带得很多的位次在低，带得很少位次就很高，所以四十一个阶级是带习气多少不一样。等觉菩萨带最后那一点点残余的，那一点断掉他就不在实报土，实报土也不见了，他回常寂光去了。

　　回常寂光叫无上正等正觉，这是大乘究竟圆满的佛果，这成佛了。常寂光就是佛的法身，常寂光就是佛的自性，跟我们的自性是一个性，不是两个性。常寂光里头什么都没有，一片光明，所有进去了，跟光明结合在一起，融在一起，光明遍照法界，一切时、一切处它都在，我们都在，都在常寂光当中，只是我们没有法子证得。你晓得在常寂光当中，我们就明白，一切诸佛如来在哪里？就在我们身边。因为我们在这个光中，光就是身，光就是土，所以讲常寂光土行，讲法身也行，法身就是常寂光，常寂光就是法身。他现身，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上说的。

　　常寂光里头没有时间、没有空间，没有时间就没有先后，没有空间就没有远近，时间跟空间全没有。这个道理我们懂，《百法明门》里说过，二十四个不相应行法里头有时间空间，方分就是空间，时分就是时间，排列在不相应行法。不相应行法，用我们现在的话来说，抽象概念，它不是事实，没有事实真相。这个事情，你看佛教里头早就知道。不相应行法，不能说它有，也不能说它没有，真的是事有理无，相有性无，确实不可得。我们起心动念跟佛菩萨感应道交就在眼前，就在当下，没有过去、没有未来。不是一尊佛，无量无边诸佛如来全在我们身边，围绕着我们，我们自己不知道。故云从本以来，安住神通。

　　我们看底下的注解，「权实二智俱明，神通自然安住」，只要智慧现前，只要我们把障碍放下。障碍是自作自受的，谁都没有法子代理。障碍不是从外头来的，是自己妄念变现出来的，所以必须自己把妄念放下，障碍自然就没有了，自性的德能就会现前。「妙德功圆入于实相」。大乘教里这个妙字用得很多，妙是什么意思？非有非无，亦有亦无。只要你不执著，你对着境界，眼对色、耳对声，六根对六尘境界不起心不动念就叫妙，法身菩萨。起心动念就迷了，还算不错，起心动念是菩萨，要起分别执著，那就是凡夫。起心动念，没有分别、没有执著是菩萨，从起心动念里头再严重的，加上分别执著，这就是六道凡夫，就堕在六道里头去了。所以我们在日常生活中修行，修什么行？怎么个修法？就是修不执著、不分别。不起心不动念那个太高，我们办不到，我们不要去执著，不要去分别。

　　于一切法里头，它总得有方法去修，这个方法就是，首先知道一切法不是真的，是刹那生灭相。现在我们可以用这种观法，看一切法是一千六百兆分之一秒的频率在波动，这不是真的。这真像我们看电影一样，在看电影，银幕前面晓得这个东西是二十四分之一秒的波动状况产生的幻觉。我们现前，六根接触的六尘境界，是一千六百兆分之一秒，那个单位是兆，一千六百兆分之一秒的波动形成的假相，根本就不存在。我们能够常作如是观，你的妄想分别执著就停止住了。止观，观是看破，止是放下。章嘉大师教给我的，看得破你就放得下，放得下你就自在，你什么烦恼都没有，什么念头都没有，心就定了。从本以来就安住神通。

　　所以我们感谢这些科学家，不是这些科学家，我们这个经是常常念，念了几十年怎么样？没懂。「一切法从心想生」，念得很熟，但是怎么会一切法从心想生？就是想不通。《华严经》上说整个宇宙，遍法界虚空界心现识变，我们也会讲，依样画葫芦，真正的意思不知道。必须科学家做出实验，告诉我们物质是假的，物质现象是最小的物质，再一分析没有了，发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的，「一切法从心想生」，我们一下就明白了，一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样？知道要会用，就用这个来看世界，就能把世界看破。看破，这世界一无所有，连我身体也没有。用这种心去念佛，那就一念相应一念佛，念念相应念念佛，这真心，…

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