..续本文上一页做官。古时候做官这个行业是大家都很羡慕的，做官地位很高，收入也不错，又没事情干，做官有这个好处。为什么？社会上人人都是好人，事事都是好事，作奸犯科的人太少了。所以变得做官的人没事干，每天都游山玩水，喜欢找一些高人，向他们聊天、请教，这些出家人、道长。我们看《四库全书》的集部，应该有一半多都是做官的人写的，他没事情干。现在做官这么苦，从前做官快乐，这样辛苦人都吓到了，不敢搞这一行。所以读书有乐，一样是最好，决定不要搞太多，一生就学一样东西。其实它门门都通，一经通一切经通。门门都通，还是搞这一样，安于这个法门，定在这一部经论。没有特别因缘，找他讲一个什么东西，几乎他都不涉猎，有人请教、找他，他会给你讲，他什么都能讲。像惠能大师开悟了，样样都能讲，没有一样他有障碍的，这都是给我们做了证明。这种教学法西方人没有，连这个概念他都没有，我们必须要真正拿出证据来给他看，他才会相信。
末后一句，故云慧由心出，与不由他悟也。「上之三疏可以互参」，上面举出这三位大德他们注疏里头所说的，可以互相参考。「综之」，这个综之就是总之，「则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，智慧真的现前。「悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍」。这一句禅宗的法语，我们这里也有一点参考资料，「禅林用语，原指真正之珍宝即在自家之中」。这是什么？在你心中，真正的珍宝。「禅林中，转指开悟之大事最重要关键乃在于本具之佛性，若不明此理，反而向外寻求，终必无所获得」。这是入门，宗门跟教下不一样，宗门确实上上根人他是从自性下手，没有开悟不看经，开悟之后读经。读经是什么？给自己做证明，自己所悟得的境界跟大乘经上所讲的一致，没错，你真的开悟。如果你悟入的境界跟经上讲的不一样，那是邪悟，不是正悟。所以用经论印证自己的知见，这经论作用在此地。于中下根性的人，这个方法他没有办法，中下根性就要学习。
古人有个比喻，禅宗是一步登天，这一步跨上去了很好，立刻成就了；跨不上去，摔下来粉身碎骨，这不是开玩笑的。教下好比走楼梯，一层一层往上爬，你上一层你就高一层，时间是很长，但是很踏实，所以教下不能够躐等，循序渐进。像现在是小学、中学、大学、研究所，在佛法里头，你看阿含、方等、般若、法华，《华严》跟《法华》是一样的，都是研究所的课程。佛对于这个非常严格的执行着，不依照这个顺序，佛不承认你是他的学生，对于扎根的教育就非常重视。
佛灭度之后，他的学生到四处八方去弘扬、去教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年。我们看到阿富汗那个佛像，遗迹被毁掉了，那七百年，我们在印尼看到佛塔、古迹也是七百年。唯独在中国，这将近两千年，公元六十七年传到中国，快到两千年了，只有在中国时间这么长，而且起很大作用。中国人修行证果的，禅宗《五灯会元》一千七百则的公案，那就是一千七百个大彻大悟的人，这不得了！加上教下的，华严、天台、三论，加上这些，我们最保守的估计应该有三千人。两千年来佛教在中国，真正修行证果的将近三千人，不算净宗的。净宗念佛往生的，我想最保守的估计也超过十万人。这个成就太辉煌了，超过印度太多，印度的佛教跟中国比望尘莫及。净宗往生就是成佛。
佛在《大集经》里头告诉我们，正法时期戒律成就，持戒就能证果。人心厚道，也就是我们今天讲的，人都具足老实、听话、真干，所以他很容易成就。像法时期，人慢慢聪明，不听话了，自己意见就多了，喜欢佛教，喜欢经教，但是不能认真修行，这像法。这个时期能够看到，他把在经教所学的东西用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，得到佛法真实的受用，烦恼习气没断，就这个问题，所以他出不了六道轮回，但是善根种下去了。有这样的根器，如果遇到净土他有办法，他真能往生，遇不到净土他不能成就。现在在末法时期，佛说末法时期净土成就，我们在末法时期选择净土，听话，老实听话。我们真信、真愿，真念这句佛号，就真干，这三个条件具足了，没有一个不往生的。再有一个重要的条件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有没放下的，你心里还有牵挂。
如果心里有这些事情，我们要学祖师大德庞蕴居士，唐朝人。他学佛，家庭环境很不错，他把全部的家当装在一条船上，船划到江当中，把船底打个洞，整个沉下去。放下了。有人问他，你既然这个东西不要了，为什么不拿去做做好事，去布施给别人？他说了一句话，好事不如无事。做好事还要浪费很多精神，你看沉到江里去多好，什么都没有了。每天生活，他编织草鞋，编草鞋、卖草鞋，一双草鞋一、二个铜板，他能够卖二、三双，一天生活费用就没有问题。什么都不要，干净利落，没有牵挂，把自己所有牵挂的统统抛弃掉，他的心才能专、才能一。这桩事情我们要常常放在心上。
「《碧岩录》第五则」，《碧岩录》是禅宗语录，这里头也是教我们，「从门入者，不是家珍」，为什么？你学来的。「须是自己胸中流出，盖天盖地，方有多少分相应」。完全着重在开悟。不仅仅禅宗重视开悟，教下也重视；不仅教下重视，儒重视、道重视，这就是佛教的文化大幅度提升中国传统文化，这文化互补，起了大作用。古时候很多大儒用佛经来解释四书五经，把四书五经的境界提升了。我们在抗战期间，流亡学生，那时候念初中，我们的老师他们闲话、聊天，在客厅里面，我有一天从那个门外走过，听到里头几个老师在谈话，谈学生当中哪个有悟性，哪个没有悟性，我听到这些谈话。老师着重悟性。现在这些老师，对这个好像概念都没有了，那个时候的老师在一起聊天，观察学生的悟性。所以学得来的不算，一定要自己悟得的。老师有种种善巧方便，你问他，他不答覆你，他旁敲侧击让你悟，这是好老师；一问什么都给你讲，你还悟什么？把你悟门都堵死了。所以从前的老师想方法，旁敲侧击叫你去悟去，悟出来之后给你印证。从前教学法这是很常用的，常常见到的，不是一问立刻就告诉你。
「六祖惠能大师曰：密在汝边」，这句话也是《坛经》上说的。那个法师叫惠明，他们同辈分的，是一个四品将军，追赶他，想夺回衣钵。真的被他赶上了，赶上之后，反正他要衣钵，惠能大师把衣钵放在路旁边石头上，自己躲藏起来。他是个四品将军，衣钵在那里他居然拿不动，他就知道，马上就觉悟了，就叫着行者，他说你出来，我是为求法的，我不是为衣钵的，把他请出来，请出来他求法。惠能就坐在石头上，就问他，他来求法，惠能大师告诉他，「不思善、不思恶，正与幺时，哪个是明上座本来面目」，他从这一句话里开悟了。叫你把念头放下，不想善也不想恶，清净心现前，这时候问你一句话，哪个是明上座本来面目，他就悟入了。拜惠能为老师，自己改了名字，然后问一句，还有没有秘密法？惠能大师告诉他，「密在汝边」。他真的叩谢，回去之后告诉大家，我这条路走过了，没有。这是惠明，六祖会下四十三个人开悟，惠明是其中一个，你看他跟五祖那么多年没开悟，在这个机缘上开悟了。
「故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得。故云：得一乘道，不由他悟」。这证明了大乘经上所说的，我们细心去体会，「心外无法，法外无心」，大乘经上常说的。一切法在哪里？一切法在心里，心现的，《华严》讲的，「一切法唯心所现」，也叫心现心生，「唯识所变」。为什么会有这么多的变化？变化是我们的念头，念头太杂、太多了，所以产生无量无边的变化。如果我们把妄心放下，那个世界叫一真法界，为什么？没有变化。有形有相，没有变化，人无量寿，不老，没有变化就不老。六道十法界有变化，一真法界没有变化，就是诸佛实报土，实报庄严土没有变化。寿命真的是很长，《华严经》告诉我们，寿命三大阿僧祇劫，那真长！祖师大德有说，这个三大阿僧祇劫叫做有量的无量，讲无量寿，这是有量的无量，不是真的无量，但是有量的无量通真的无量。他三大阿僧祇劫到了，就是无始无明习气断干净了，一断干净他就升级，从等觉就升到妙觉，妙觉是真无量，他回归常寂光，常寂光真的无量。所以，说极乐世界叫无量寿，这是决定没有怀疑的，是真的，到那里去是有量的无量，证无量的无量，他证得究竟圆满。
故知诸佛密藏，密不是秘密，是深密。密藏是什么？无量智慧、无量德能、无量相好。整个宇宙是你自性变现出来的，整个宇宙这些东西就是你的密藏，本来具足。没有缘的时候它不现，这是大乘教常讲的隐现，它隐，不现，所以说它是空，自性空寂；遇到缘它就现行，能生万法。能生万法就是佛经的名词，叫法界虚空界，科学家所讲的宇宙，这个现象就出来了，本自具足。觉悟的时候就明现，不从他得，故云：得一乘道，不由他悟。一乘道就是成佛，成佛是自己开悟的，不是别人帮助的。别人得是诸佛菩萨，看到你将悟未悟，你到开悟的边缘，他来帮助你一把，来引导你，还是让你自己悟入。我们在《坛经》上看到，五祖对惠能是用《金刚经》，应该讲到四分之一，《金刚经》只有五千多字，讲到一千多字的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。提出他的报告，五句话，五祖听了，行了，后头不讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。
这就是世间世情，人情，要懂。释迦牟尼佛在世，嫉妒障碍，外面，六师外道嫉妒障碍；里面，提婆达多对释迦牟尼佛不满。原因是提婆达多想把释迦牟尼佛害死，他作佛，对于世间人对世尊那种恭敬供养，他看了有嫉妒心。惠能大师大彻大悟，成佛了，还要回避这些嫉妒障碍，到猎人队里去躲了十五年，十五年，大家把这个事情淡忘掉了，他才出来。世出世间法你都要细心去…
《净土大经科注 第三九八集》全文未完，请进入下页继续阅读…