..续本文上一页这不是妄心。
妙德功圆，功是功夫，功夫就是放下，圆是圆满。圆满怎么？就入于实相，入是契入，就证得实相。实相是什么？无所得。实相里头什么都没有，但是实相里头什么都不缺，能生万法，虽然清净寂灭，它能生万法。所以这个空不当作无讲，空不是无。为什么说它空？因为它没有现象，六根缘不到，所以叫它做空，可是遇缘它现相。这个缘有两种，在我们自己本身，迷了之后就变成六道凡夫，那我们要回归实相要修行，就是要放下，这是缘。第二种生万法的缘是众生有感，自然就有应。我们用虚云老和尚朝山这个例子，这个跟我们最近。
抗战胜利之后，虚老和尚在香港住了一个多月，香港同修为他建立个精舍，我去参观过。老和尚在这里住了一个月就要回去，跟大家讲，这是花花世界，这个地方修行不能成就，他回到中国大陆去了。但是那个时候，这是三十多年将近四十年，香港环境比现在朴实得多。我来香港是一九七七年，在虚老和尚，他比我早个三、四年的样子。那时候香港的高楼，普通香港房子大概是十四层，十三、十四层，一般的，最高的一栋楼五十层，那时候刚刚建好的，而且少，没这么多，你在海边上看到青山绿水真好看，现在建筑太多太多了。回归的时候，我从美国回到香港，看香港回归祖国，那时候的建筑多，人口也增加了。现在的建筑，五十层、六七十层的大楼到处都是的，我在高的地方看香港，就好像什么？牌位一样，一个一个的。香港的风水统统被破坏了，跟从前不一样。以前没有这么多快速道路，也没有隧道，香港到九龙要坐轮船、坐渡轮，那时候还有点味道，现在步伐太快，人确实变成机器了。
「证无所得」，确确实实无所得，以无所得故，『得一乘道』。有所得，这一乘道就没分。这一乘道是一佛乘，成佛了。「故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果」，你就成佛了。成佛是什么样子？你读《坛经》，就像惠能那样的，那就叫成佛。成佛，『不由他悟』。我们看下面的解释，《唐译》的本子，这是五种原译本的一种，说「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」，这一句就行了。于佛教法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你全都明白了。不由他悟，你自己就悟了，不需要学习。我们看惠能，真的，这有证明。惠能大师不认识字，在黄梅住了八个月，五祖分配他的工作是苦工，现在讲做义工，干他的老本行，舂米、破柴；他是樵夫，在山上砍柴的樵夫，就干这个事情。在寺庙干八个月，培福；慧有了，根很利，培福。惠能确实尽力，个子小、身体轻，舂米踏碓力量不够，找一块大石头绑在身上增加重量。这是什么？这是他做事情负责，认真负责。道场里头有讲堂，一次没去过；有禅堂，一支香也没坐过，跟他完全不相干。传法的时候半夜三更，开悟之后赶紧就让他走。我们相信他行李都没有，经上没有记载他回去收拾行李，没有，五祖直接送他，已经准备好船，预备好了，送他上船走了，没有人知道。
他在逃难，在路上走到曹溪村，遇到一个无尽藏比丘尼，这个比丘尼平常是读《大涅槃经》的。《大涅槃经》的分量很大，两个译本，一个三十六卷，一个四十卷。这个比丘尼每天在念，惠能在旁边听，彼此不相识。等她念完，惠能把刚才听到的意思讲给她听，这比丘尼非常讶异，讲得透彻！捧着经本向他请教，他说我不认识字。这比丘尼奇怪，不认识字你怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字不相干。不由他悟，世尊所说的一切经，你只要念给他听，他没有不懂的。这就说明是真的不是假的，确实不由他悟。
「至于《魏译》作慧由心出」，这个译得简单，《唐译》的你看看四句十六个字，《魏译》的只有四个字，智慧从心出来的，这也是不由他悟。「《净影疏》释云：真解发中」，这个中是心，中心。「名慧心出」，直接发自于心中，不是外头，不是向外学的，向外面学的是知识，从内心里面觉悟的是智慧，智慧跟知识是两桩事情。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。又望西法师说，望西法师的《无量寿经钞》，这他的著作，对这句经文的解释，「疑网既断，实理忽证。彼能证智」，能证这种智慧，「不由他生，必由心出」。
下面是念老的话，「盖谓纤疑永断」，纤是很微少的，极其微少的疑惑都断掉了，永远断掉了。我们知道，疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个东西断掉，智慧就开了。在古老的中国，小孩从小就没有疑惑，听父母的、听老师的、听大人的，怎么讲他都相信，没有一丝毫疑惑，所以对于圣人的教诲很容易契入。不疑是真心。今天难，今天都被科学教坏了，科学头一个就教你怀疑，你不怀疑就不能发现真理，真理是从怀疑当中得到的。它那个真理是物理，不是真理，是讲的物理，佛家讲的那是真理。真理决定不能有疑惑，有疑惑你决定不能悟入。所以现在麻烦在此地，从小就学了怀疑，从小就学不相信别人的话，你说这个事情麻不麻烦！这是我们传统文化最大的障碍，是佛法里头最严重的障碍。我们真的要学传统文化、要学佛法，必须把疑根拔除，我们对经教、对祖师大德这些注疏不能怀疑。
对现代人的著述最好少看，一定以古人的东西做基础。为什么？古人注疏，不开悟不敢注疏，他怕因果，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，他害怕。所以古人有实学，有信、有解、有行、有证，这古人。我们学经教，老师告诉我们，参考注解参考古人的，古人的遇到很难的看不懂的，看现前这些大德的，指定哪些人？谛闲老和尚的东西可以看，圆瑛法师的可以看，兴慈法师的可以看，倓虚法师的可以看，指定了大概有六、七种。这些是什么？老师都肯定他们的东西，虽然没有证，但是他有行，他真有修行功夫，有解有行。对于有解没有行的，我们就不能看，至少是有真正修行的，他有心得。现在这个标准又得要降低，为什么？真有修行的人没有了。所以我觉得最好还是学文言文，花两年的时间把文言文学好，还是看古注好。古来这些祖师大德，那都是证果的人，他们不是普通人，智者大师传说是释迦牟尼佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是弥陀再来的。佛菩萨为什么常常在中国示现？就是真有修行人，真有相信的人、不怀疑的人，他就来了。现在人是疑虑重重，这个心不能够感佛菩萨来。佛菩萨来，我们有感，他才有应，我们今天这个感有问题，所以来应的不是佛菩萨，假的不是真的，冒充佛菩萨的很多，真正的佛菩萨太少了，这是我们今天遇到的困难。
疑网既断，实理忽证，豁然你就证得，心开意解。这心一开，譬如这句经文里头，你在那里看无量义。原来看不懂，心一开的时候无量义。这个经验我们有，我们不是真的证入，我们是临时求感应。学讲经，古注看不懂，怎么办？放下，去拜佛，拜上个五、六百拜，拜上个一千拜，忽然就通了，那个意思往上涌，写都来不及。这样的感应很多，我们有，别的同学也有，老师也有。所以老师教我用至诚感通，不能通的时候就求感应，感应用诚心，真诚心到极处，感应就现前。彼能证智，能证的智慧，不由他生，必由心出。下面是念老给望西师这段注解的解释，「盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生」。所以我们放下来一心礼拜就对了。学《行愿品》，拜普贤菩萨，学《地藏经》就拜地藏菩萨，学《普门品》我就拜观音菩萨，几百拜拜下去之后意思就出来了，确实不由他悟。
「《会疏》曰：断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。这里头提出两种智慧，无师智、自然智，这是智慧现前。无师，没有老师教的。下面说，「盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟也」。我们参考资料里头有无师智，我们把这段念一念。「无师智」，《佛光大辞典》里，「指非藉他力」，不是藉外力，「不待他人教而自然成就之智慧。与自然智为同义语」。「碧岩录」，这是禅宗的语录，「第六十二则：以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友」，出在《法华经．譬喻品》、《宗镜录》卷九。这就是没有人教你，智慧自然现前。
第二种，「指无师独悟之智慧」，自己开悟，「如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得」。释迦牟尼佛在菩提树下开悟，经上讲夜睹明星，豁然大悟，没有人教他。为什么会开悟？《楞严经》上有句话说，「净极光通达」。净是根本智，智慧是自性里本有的，自性是真心。我们今天心是动的，这个动是妄心、浮动，就是妄念，妄念把它止住，真心就现前，智慧就现前。真心里头本来具足无量智慧，是这么来的。我们拜佛求感应，一面求感应，一面心里头没有杂念，拜上半个小时之后心清净了，杂念伏住了，智慧就现前，你这个疑难的东西立刻得到解决，再看到古人的东西你看懂了；原先看不懂，心浮气躁，心定下来之后就看懂了。证明因戒得定，因定开慧，这个慧就是自然智，就是无师智，非由师教，也不是外力。「又如缘觉圣者」，缘觉是独觉，「观诸法因缘生灭」，也是没有老师教，他开悟了，他是看这些因缘法豁然开悟的。
经上这些话，祖师的这些开示，对我们有很大的启发，我们晓得真正智慧从哪里来。为什么祖师教给我们一门深入长时薰修？它会开智慧。学多、学杂了不行，你乱了，你心定不下来。这个东西，大人小孩一样。你明白这个道理你就晓得，中国古时候教小朋友，那种方法高度智慧。实际上是怎样？最高的方法是一门深入，读一部书，不要读很多。读很多是什么？家长不明白这个道理，要小孩背得愈多愈好，殊不知一部东西能开悟。一部东西熟读，读书千遍，其义自见，那读书要读上一万遍不就通了吗？全通了，真开悟了。真懂得这个道理的人他知道。
古时候读书，目的在哪里？…
《净土大经科注 第三九八集》全文未完，请进入下页继续阅读…