..續本文上一頁這不是妄心。
妙德功圓，功是功夫，功夫就是放下，圓是圓滿。圓滿怎麼？就入于實相，入是契入，就證得實相。實相是什麼？無所得。實相裏頭什麼都沒有，但是實相裏頭什麼都不缺，能生萬法，雖然清淨寂滅，它能生萬法。所以這個空不當作無講，空不是無。爲什麼說它空？因爲它沒有現象，六根緣不到，所以叫它做空，可是遇緣它現相。這個緣有兩種，在我們自己本身，迷了之後就變成六道凡夫，那我們要回歸實相要修行，就是要放下，這是緣。第二種生萬法的緣是衆生有感，自然就有應。我們用虛雲老和尚朝山這個例子，這個跟我們最近。
抗戰勝利之後，虛老和尚在香港住了一個多月，香港同修爲他建立個精舍，我去參觀過。老和尚在這裏住了一個月就要回去，跟大家講，這是花花世界，這個地方修行不能成就，他回到中國大陸去了。但是那個時候，這是叁十多年將近四十年，香港環境比現在樸實得多。我來香港是一九七七年，在虛老和尚，他比我早個叁、四年的樣子。那時候香港的高樓，普通香港房子大概是十四層，十叁、十四層，一般的，最高的一棟樓五十層，那時候剛剛建好的，而且少，沒這麼多，你在海邊上看到青山綠水真好看，現在建築太多太多了。回歸的時候，我從美國回到香港，看香港回歸祖國，那時候的建築多，人口也增加了。現在的建築，五十層、六七十層的大樓到處都是的，我在高的地方看香港，就好像什麼？牌位一樣，一個一個的。香港的風水統統被破壞了，跟從前不一樣。以前沒有這麼多快速道路，也沒有隧道，香港到九龍要坐輪船、坐渡輪，那時候還有點味道，現在步伐太快，人確實變成機器了。
「證無所得」，確確實實無所得，以無所得故，『得一乘道』。有所得，這一乘道就沒分。這一乘道是一佛乘，成佛了。「故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果」，你就成佛了。成佛是什麼樣子？你讀《壇經》，就像惠能那樣的，那就叫成佛。成佛，『不由他悟』。我們看下面的解釋，《唐譯》的本子，這是五種原譯本的一種，說「得一乘道，無有疑惑，于佛教法，不由他悟」，這一句就行了。于佛教法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，你全都明白了。不由他悟，你自己就悟了，不需要學習。我們看惠能，真的，這有證明。惠能大師不認識字，在黃梅住了八個月，五祖分配他的工作是苦工，現在講做義工，幹他的老本行，舂米、破柴；他是樵夫，在山上砍柴的樵夫，就幹這個事情。在寺廟幹八個月，培福；慧有了，根很利，培福。惠能確實盡力，個子小、身體輕，舂米踏碓力量不夠，找一塊大石頭綁在身上增加重量。這是什麼？這是他做事情負責，認真負責。道場裏頭有講堂，一次沒去過；有禅堂，一支香也沒坐過，跟他完全不相幹。傳法的時候半夜叁更，開悟之後趕緊就讓他走。我們相信他行李都沒有，經上沒有記載他回去收拾行李，沒有，五祖直接送他，已經准備好船，預備好了，送他上船走了，沒有人知道。
他在逃難，在路上走到曹溪村，遇到一個無盡藏比丘尼，這個比丘尼平常是讀《大涅槃經》的。《大涅槃經》的分量很大，兩個譯本，一個叁十六卷，一個四十卷。這個比丘尼每天在念，惠能在旁邊聽，彼此不相識。等她念完，惠能把剛才聽到的意思講給她聽，這比丘尼非常訝異，講得透徹！捧著經本向他請教，他說我不認識字。這比丘尼奇怪，不認識字你怎麼會講得這麼好？這個與認識字不認識字不相幹。不由他悟，世尊所說的一切經，你只要念給他聽，他沒有不懂的。這就說明是真的不是假的，確實不由他悟。
「至于《魏譯》作慧由心出」，這個譯得簡單，《唐譯》的你看看四句十六個字，《魏譯》的只有四個字，智慧從心出來的，這也是不由他悟。「《淨影疏》釋雲：真解發中」，這個中是心，中心。「名慧心出」，直接發自于心中，不是外頭，不是向外學的，向外面學的是知識，從內心裏面覺悟的是智慧，智慧跟知識是兩樁事情。「蓋謂真實明悟，發于自心，名爲慧由心出」。又望西法師說，望西法師的《無量壽經鈔》，這他的著作，對這句經文的解釋，「疑網既斷，實理忽證。彼能證智」，能證這種智慧，「不由他生，必由心出」。
下面是念老的話，「蓋謂纖疑永斷」，纖是很微少的，極其微少的疑惑都斷掉了，永遠斷掉了。我們知道，疑是根本煩惱，貪瞋癡慢疑，這個東西斷掉，智慧就開了。在古老的中國，小孩從小就沒有疑惑，聽父母的、聽老師的、聽大人的，怎麼講他都相信，沒有一絲毫疑惑，所以對于聖人的教誨很容易契入。不疑是真心。今天難，今天都被科學教壞了，科學頭一個就教你懷疑，你不懷疑就不能發現真理，真理是從懷疑當中得到的。它那個真理是物理，不是真理，是講的物理，佛家講的那是真理。真理決定不能有疑惑，有疑惑你決定不能悟入。所以現在麻煩在此地，從小就學了懷疑，從小就學不相信別人的話，你說這個事情麻不麻煩！這是我們傳統文化最大的障礙，是佛法裏頭最嚴重的障礙。我們真的要學傳統文化、要學佛法，必須把疑根拔除，我們對經教、對祖師大德這些注疏不能懷疑。
對現代人的著述最好少看，一定以古人的東西做基礎。爲什麼？古人注疏，不開悟不敢注疏，他怕因果，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，他害怕。所以古人有實學，有信、有解、有行、有證，這古人。我們學經教，老師告訴我們，參考注解參考古人的，古人的遇到很難的看不懂的，看現前這些大德的，指定哪些人？谛閑老和尚的東西可以看，圓瑛法師的可以看，興慈法師的可以看，倓虛法師的可以看，指定了大概有六、七種。這些是什麼？老師都肯定他們的東西，雖然沒有證，但是他有行，他真有修行功夫，有解有行。對于有解沒有行的，我們就不能看，至少是有真正修行的，他有心得。現在這個標准又得要降低，爲什麼？真有修行的人沒有了。所以我覺得最好還是學文言文，花兩年的時間把文言文學好，還是看古注好。古來這些祖師大德，那都是證果的人，他們不是普通人，智者大師傳說是釋迦牟尼佛再來的，永明延壽是阿彌陀佛再來的，善導大師也是彌陀再來的。佛菩薩爲什麼常常在中國示現？就是真有修行人，真有相信的人、不懷疑的人，他就來了。現在人是疑慮重重，這個心不能夠感佛菩薩來。佛菩薩來，我們有感，他才有應，我們今天這個感有問題，所以來應的不是佛菩薩，假的不是真的，冒充佛菩薩的很多，真正的佛菩薩太少了，這是我們今天遇到的困難。
疑網既斷，實理忽證，豁然你就證得，心開意解。這心一開，譬如這句經文裏頭，你在那裏看無量義。原來看不懂，心一開的時候無量義。這個經驗我們有，我們不是真的證入，我們是臨時求感應。學講經，古注看不懂，怎麼辦？放下，去拜佛，拜上個五、六百拜，拜上個一千拜，忽然就通了，那個意思往上湧，寫都來不及。這樣的感應很多，我們有，別的同學也有，老師也有。所以老師教我用至誠感通，不能通的時候就求感應，感應用誠心，真誠心到極處，感應就現前。彼能證智，能證的智慧，不由他生，必由心出。下面是念老給望西師這段注解的解釋，「蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生」。所以我們放下來一心禮拜就對了。學《行願品》，拜普賢菩薩，學《地藏經》就拜地藏菩薩，學《普門品》我就拜觀音菩薩，幾百拜拜下去之後意思就出來了，確實不由他悟。
「《會疏》曰：斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟」。這裏頭提出兩種智慧，無師智、自然智，這是智慧現前。無師，沒有老師教的。下面說，「蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。複是自然智，則不由他生。故雲慧由心出與不由他悟也」。我們參考資料裏頭有無師智，我們把這段念一念。「無師智」，《佛光大辭典》裏，「指非藉他力」，不是藉外力，「不待他人教而自然成就之智慧。與自然智爲同義語」。「碧岩錄」，這是禅宗的語錄，「第六十二則：以無師智，發無作妙用；以無緣慈，作不請勝友」，出在《法華經．譬喻品》、《宗鏡錄》卷九。這就是沒有人教你，智慧自然現前。
第二種，「指無師獨悟之智慧」，自己開悟，「如佛所證得之智慧，非由師教或外力而得」。釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟，經上講夜睹明星，豁然大悟，沒有人教他。爲什麼會開悟？《楞嚴經》上有句話說，「淨極光通達」。淨是根本智，智慧是自性裏本有的，自性是真心。我們今天心是動的，這個動是妄心、浮動，就是妄念，妄念把它止住，真心就現前，智慧就現前。真心裏頭本來具足無量智慧，是這麼來的。我們拜佛求感應，一面求感應，一面心裏頭沒有雜念，拜上半個小時之後心清淨了，雜念伏住了，智慧就現前，你這個疑難的東西立刻得到解決，再看到古人的東西你看懂了；原先看不懂，心浮氣躁，心定下來之後就看懂了。證明因戒得定，因定開慧，這個慧就是自然智，就是無師智，非由師教，也不是外力。「又如緣覺聖者」，緣覺是獨覺，「觀諸法因緣生滅」，也是沒有老師教，他開悟了，他是看這些因緣法豁然開悟的。
經上這些話，祖師的這些開示，對我們有很大的啓發，我們曉得真正智慧從哪裏來。爲什麼祖師教給我們一門深入長時薰修？它會開智慧。學多、學雜了不行，你亂了，你心定不下來。這個東西，大人小孩一樣。你明白這個道理你就曉得，中國古時候教小朋友，那種方法高度智慧。實際上是怎樣？最高的方法是一門深入，讀一部書，不要讀很多。讀很多是什麼？家長不明白這個道理，要小孩背得愈多愈好，殊不知一部東西能開悟。一部東西熟讀，讀書千遍，其義自見，那讀書要讀上一萬遍不就通了嗎？全通了，真開悟了。真懂得這個道理的人他知道。
古時候讀書，目的在哪裏？…
《淨土大經科注 第叁九八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…