..續本文上一頁做官。古時候做官這個行業是大家都很羨慕的，做官地位很高，收入也不錯，又沒事情幹，做官有這個好處。爲什麼？社會上人人都是好人，事事都是好事，作奸犯科的人太少了。所以變得做官的人沒事幹，每天都遊山玩水，喜歡找一些高人，向他們聊天、請教，這些出家人、道長。我們看《四庫全書》的集部，應該有一半多都是做官的人寫的，他沒事情幹。現在做官這麼苦，從前做官快樂，這樣辛苦人都嚇到了，不敢搞這一行。所以讀書有樂，一樣是最好，決定不要搞太多，一生就學一樣東西。其實它門門都通，一經通一切經通。門門都通，還是搞這一樣，安于這個法門，定在這一部經論。沒有特別因緣，找他講一個什麼東西，幾乎他都不涉獵，有人請教、找他，他會給你講，他什麼都能講。像惠能大師開悟了，樣樣都能講，沒有一樣他有障礙的，這都是給我們做了證明。這種教學法西方人沒有，連這個概念他都沒有，我們必須要真正拿出證據來給他看，他才會相信。
末後一句，故雲慧由心出，與不由他悟也。「上之叁疏可以互參」，上面舉出這叁位大德他們注疏裏頭所說的，可以互相參考。「綜之」，這個綜之就是總之，「則爲朗然大悟，證入實相。無師智、自然智等等妙智，炳然齊現」，智慧真的現前。「悟由自心，非從外得。從門入者，不是家珍」。這一句禅宗的法語，我們這裏也有一點參考資料，「禅林用語，原指真正之珍寶即在自家之中」。這是什麼？在你心中，真正的珍寶。「禅林中，轉指開悟之大事最重要關鍵乃在于本具之佛性，若不明此理，反而向外尋求，終必無所獲得」。這是入門，宗門跟教下不一樣，宗門確實上上根人他是從自性下手，沒有開悟不看經，開悟之後讀經。讀經是什麼？給自己做證明，自己所悟得的境界跟大乘經上所講的一致，沒錯，你真的開悟。如果你悟入的境界跟經上講的不一樣，那是邪悟，不是正悟。所以用經論印證自己的知見，這經論作用在此地。于中下根性的人，這個方法他沒有辦法，中下根性就要學習。
古人有個比喻，禅宗是一步登天，這一步跨上去了很好，立刻成就了；跨不上去，摔下來粉身碎骨，這不是開玩笑的。教下好比走樓梯，一層一層往上爬，你上一層你就高一層，時間是很長，但是很踏實，所以教下不能夠躐等，循序漸進。像現在是小學、中學、大學、研究所，在佛法裏頭，你看阿含、方等、般若、法華，《華嚴》跟《法華》是一樣的，都是研究所的課程。佛對于這個非常嚴格的執行著，不依照這個順序，佛不承認你是他的學生，對于紮根的教育就非常重視。
佛滅度之後，他的學生到四處八方去弘揚、去教學，有些地方一、二百年沒有了，有些地方叁、四百年。我們看到阿富汗那個佛像，遺迹被毀掉了，那七百年，我們在印尼看到佛塔、古迹也是七百年。唯獨在中國，這將近兩千年，公元六十七年傳到中國，快到兩千年了，只有在中國時間這麼長，而且起很大作用。中國人修行證果的，禅宗《五燈會元》一千七百則的公案，那就是一千七百個大徹大悟的人，這不得了！加上教下的，華嚴、天臺、叁論，加上這些，我們最保守的估計應該有叁千人。兩千年來佛教在中國，真正修行證果的將近叁千人，不算淨宗的。淨宗念佛往生的，我想最保守的估計也超過十萬人。這個成就太輝煌了，超過印度太多，印度的佛教跟中國比望塵莫及。淨宗往生就是成佛。
佛在《大集經》裏頭告訴我們，正法時期戒律成就，持戒就能證果。人心厚道，也就是我們今天講的，人都具足老實、聽話、真幹，所以他很容易成就。像法時期，人慢慢聰明，不聽話了，自己意見就多了，喜歡佛教，喜歡經教，但是不能認真修行，這像法。這個時期能夠看到，他把在經教所學的東西用在生活上，用在工作、用在處事待人接物，得到佛法真實的受用，煩惱習氣沒斷，就這個問題，所以他出不了六道輪回，但是善根種下去了。有這樣的根器，如果遇到淨土他有辦法，他真能往生，遇不到淨土他不能成就。現在在末法時期，佛說末法時期淨土成就，我們在末法時期選擇淨土，聽話，老實聽話。我們真信、真願，真念這句佛號，就真幹，這叁個條件具足了，沒有一個不往生的。再有一個重要的條件就是放得下，你要是不能往生，原因可能就是你有沒放下的，你心裏還有牽挂。
如果心裏有這些事情，我們要學祖師大德龐蘊居士，唐朝人。他學佛，家庭環境很不錯，他把全部的家當裝在一條船上，船劃到江當中，把船底打個洞，整個沈下去。放下了。有人問他，你既然這個東西不要了，爲什麼不拿去做做好事，去布施給別人？他說了一句話，好事不如無事。做好事還要浪費很多精神，你看沈到江裏去多好，什麼都沒有了。每天生活，他編織草鞋，編草鞋、賣草鞋，一雙草鞋一、二個銅板，他能夠賣二、叁雙，一天生活費用就沒有問題。什麼都不要，幹淨利落，沒有牽挂，把自己所有牽挂的統統抛棄掉，他的心才能專、才能一。這樁事情我們要常常放在心上。
「《碧岩錄》第五則」，《碧岩錄》是禅宗語錄，這裏頭也是教我們，「從門入者，不是家珍」，爲什麼？你學來的。「須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有多少分相應」。完全著重在開悟。不僅僅禅宗重視開悟，教下也重視；不僅教下重視，儒重視、道重視，這就是佛教的文化大幅度提升中國傳統文化，這文化互補，起了大作用。古時候很多大儒用佛經來解釋四書五經，把四書五經的境界提升了。我們在抗戰期間，流亡學生，那時候念初中，我們的老師他們閑話、聊天，在客廳裏面，我有一天從那個門外走過，聽到裏頭幾個老師在談話，談學生當中哪個有悟性，哪個沒有悟性，我聽到這些談話。老師著重悟性。現在這些老師，對這個好像概念都沒有了，那個時候的老師在一起聊天，觀察學生的悟性。所以學得來的不算，一定要自己悟得的。老師有種種善巧方便，你問他，他不答覆你，他旁敲側擊讓你悟，這是好老師；一問什麼都給你講，你還悟什麼？把你悟門都堵死了。所以從前的老師想方法，旁敲側擊叫你去悟去，悟出來之後給你印證。從前教學法這是很常用的，常常見到的，不是一問立刻就告訴你。
「六祖惠能大師曰：密在汝邊」，這句話也是《壇經》上說的。那個法師叫惠明，他們同輩分的，是一個四品將軍，追趕他，想奪回衣缽。真的被他趕上了，趕上之後，反正他要衣缽，惠能大師把衣缽放在路旁邊石頭上，自己躲藏起來。他是個四品將軍，衣缽在那裏他居然拿不動，他就知道，馬上就覺悟了，就叫著行者，他說你出來，我是爲求法的，我不是爲衣缽的，把他請出來，請出來他求法。惠能就坐在石頭上，就問他，他來求法，惠能大師告訴他，「不思善、不思惡，正與幺時，哪個是明上座本來面目」，他從這一句話裏開悟了。叫你把念頭放下，不想善也不想惡，清淨心現前，這時候問你一句話，哪個是明上座本來面目，他就悟入了。拜惠能爲老師，自己改了名字，然後問一句，還有沒有秘密法？惠能大師告訴他，「密在汝邊」。他真的叩謝，回去之後告訴大家，我這條路走過了，沒有。這是惠明，六祖會下四十叁個人開悟，惠明是其中一個，你看他跟五祖那麼多年沒開悟，在這個機緣上開悟了。
「故知諸佛密藏，本來具足。悟則明現，不從他得。故雲：得一乘道，不由他悟」。這證明了大乘經上所說的，我們細心去體會，「心外無法，法外無心」，大乘經上常說的。一切法在哪裏？一切法在心裏，心現的，《華嚴》講的，「一切法唯心所現」，也叫心現心生，「唯識所變」。爲什麼會有這麼多的變化？變化是我們的念頭，念頭太雜、太多了，所以産生無量無邊的變化。如果我們把妄心放下，那個世界叫一真法界，爲什麼？沒有變化。有形有相，沒有變化，人無量壽，不老，沒有變化就不老。六道十法界有變化，一真法界沒有變化，就是諸佛實報土，實報莊嚴土沒有變化。壽命真的是很長，《華嚴經》告訴我們，壽命叁大阿僧祇劫，那真長！祖師大德有說，這個叁大阿僧祇劫叫做有量的無量，講無量壽，這是有量的無量，不是真的無量，但是有量的無量通真的無量。他叁大阿僧祇劫到了，就是無始無明習氣斷幹淨了，一斷幹淨他就升級，從等覺就升到妙覺，妙覺是真無量，他回歸常寂光，常寂光真的無量。所以，說極樂世界叫無量壽，這是決定沒有懷疑的，是真的，到那裏去是有量的無量，證無量的無量，他證得究竟圓滿。
故知諸佛密藏，密不是秘密，是深密。密藏是什麼？無量智慧、無量德能、無量相好。整個宇宙是你自性變現出來的，整個宇宙這些東西就是你的密藏，本來具足。沒有緣的時候它不現，這是大乘教常講的隱現，它隱，不現，所以說它是空，自性空寂；遇到緣它就現行，能生萬法。能生萬法就是佛經的名詞，叫法界虛空界，科學家所講的宇宙，這個現象就出來了，本自具足。覺悟的時候就明現，不從他得，故雲：得一乘道，不由他悟。一乘道就是成佛，成佛是自己開悟的，不是別人幫助的。別人得是諸佛菩薩，看到你將悟未悟，你到開悟的邊緣，他來幫助你一把，來引導你，還是讓你自己悟入。我們在《壇經》上看到，五祖對惠能是用《金剛經》，應該講到四分之一，《金剛經》只有五千多字，講到一千多字的樣子，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。提出他的報告，五句話，五祖聽了，行了，後頭不講了，衣缽就給他，叫他趕快走。
這就是世間世情，人情，要懂。釋迦牟尼佛在世，嫉妒障礙，外面，六師外道嫉妒障礙；裏面，提婆達多對釋迦牟尼佛不滿。原因是提婆達多想把釋迦牟尼佛害死，他作佛，對于世間人對世尊那種恭敬供養，他看了有嫉妒心。惠能大師大徹大悟，成佛了，還要回避這些嫉妒障礙，到獵人隊裏去躲了十五年，十五年，大家把這個事情淡忘掉了，他才出來。世出世間法你都要細心去…
《淨土大經科注 第叁九八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…