..续本文上一页已经过了五百年。不管哪一种说法，现在确实是末法时期，末法时期净土成就。
现在社会动乱，佛门里头也大乱，我相信社会安定了，佛门也会安定。这些功课仪规，必须要按现在这个状况重新制定。我们看到确实有专修净土的小道场，他们的仪规很简单，就是一部《弥陀经》、一句佛号。过去，印光大师的道场，灵岩山的念佛堂就是这样的。真正修净土的，早课里头楞严十小咒都不必要，就是一部《弥陀经》，接着就是赞佛偈、念佛，念完了之后回向，每天功课都是这样的。念佛堂住个三年五载，预知时至往生的比比皆是。这就说明这个课诵有效，念到功夫成片就能够自在往生。我相信有很多人，到这个境界之后，还有寿命不要了，早一点求往生。也有些人功夫成就了还有寿命，他等到他寿命尽了再往生，而利用这段时间，在这个当中是为大家做榜样，为众生做示范。这是慈悲心，怜悯众生，多住几年，不是为自己，对于自己往生毫不妨碍。这种人真的生死自在，想走就走，想留就留。
所以我们相信，社会慢慢我想能够回复到安定。现在我看到很多人都在讲灾难，讲灾难不是好事情，为什么不是好事情？佛说「一切法从心想生」，你天天想灾难、天天说灾难，灾难就来了，从心想生。连现在这些科学家、量子力学家，都知道念力的能量不可思议，为什么不向好的方向想？去想坏的干什么？明明知道二０一二有灾难，可是我不想它，我不念它，我念什么？我天天念阿弥陀佛，回向化解灾难，回向延迟灾难，它真有效果。为什么不在这上下功夫？学佛的同学，特别是念佛的同修要知道，把不善的念头全都放下，负面的念头放下，纯净纯善的念头生起来，这像个佛门弟子，像弥陀弟子，这就对了。
说灾难很大，要找个地方逃避，我在去年曾经说过，这是很多人问我，去年四月十二号我写的，很多同修都看过，不必逃，躲避，没有这个必要。这是别人问我，我是这么写着的，「劫难来临，该留者留，该去者去，生死有命，富贵由天。在劫者逃不了，躲不过」，别逃，没用处；「不在劫者，遇着大灾难，也能平安度过」。现前唯一的一桩大事情，就是要听经、要念佛，听经、念佛可以自度、可以度他，这是正知正见。不可以迷信，不听信谣言，现在谣言特别多，妖言惑众。我们要听信谣言跟着别人走，我们这么多年佛叫白学了，我们智慧完全没有了，统统是烦恼，那不能解决问题；要有定力，如如不动。
我们现在每天在一起学习四个小时，我除四小时之外，念佛、拜佛。有客人来看我，我勉励大家、劝导大家，八万四千法门，印光大师说得好，任何一个修行方法都要有经典做依据。没有经典做依据的，那个靠不住，你学习错了佛菩萨不负责任；你依照经典的理论、方法修学，佛菩萨负责任。否则释迦牟尼佛当年在世辛辛苦苦讲经说法四十九年，为的是什么？为的是帮助我们开悟、觉悟，帮助我们修行，做为八万四千法门的依据。我们今天完全依照《无量寿经》，同时参考了四经一论，专修净土的，五经一论。我们在五经一论，专攻《无量寿经》，我们采取夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。为什么？我们感恩，我们知道这个会集本跟这个注解的价值，我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道，还有很多人对这个有意见，我跟大家做证明。我凭什么做证明？凭我学佛六十一年，讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂，对于佛法的大乘，我略知一二，对净宗法门我下了功夫，五经一论都讲过，《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信，我不是感情用事。
往后九千年，我们用什么方法了生死出三界，用什么方法圆成佛道？除了真信、真愿、一向专念之外，我找不到再好的方法。所以我以我有生之年，给大家做个榜样，我带头来学习，希望大家看到、听到了，把疑惑的心从根拔除。要知道，疑是菩萨最大的烦恼，多少菩萨疑根没有拔除，所以他一生，甚至于多生多劫听不到这个法门，遇不到这样的经典。我们有福报，这福报太大了！夏莲老是什么人，黄念祖老居士知道，我们见很多次面，他没有说穿，他说现在不是时候。这些都是再来人，连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想，我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行，从这方面来看，我们对他生敬仰之心，这就对了。
夏老居士在民国初年，佛教界就负有盛名，当时所谓的「南梅北夏」，认为中国佛教界里头，在家居士修得最好的，南方梅光羲，北方夏莲居，这大家公认的。他们两位真的通宗通教、显密圆融，不是没有知识，不是没有学问，现在讲的是高级知识分子。用了十年的时间，将《无量寿经》会集本重新整理，重新会集，小心谨慎。过去，两种会集本，一种节校本，历代诸大德对这些本子都有瑕疵。夏莲居老居士也是深感如是，发心重编，编成一个完美，找不到缺点的本子，就这个本子。我们可以跟五种原译本去对，去校对，跟这三种会校本你去做比较，你才知道这个本子的完美。念老也不是普通人，晚年身体非常不好，带着病痛，用六年的时间搜集丰富的资料，用他的智慧在这个里头选择精妙的语言文字来注解这部经。这个注解是集注，集注解之大成，真是稀有难逢。我是看到没有人弘扬，这么好的东西，大家不知道，那多可惜。所以我发心来做传播、流通这桩事业，希望大家对这个本子、对这个注解能生起信心，没有一个不往生。这两位大善知识到这个世间来没有白来，他们两个人到这个世间来，一生就是为干这个事情而来的，不是为别的。我知道、我认识，所以我有使命来替它做弘扬的工作，劝导大家对这个本子、对这个注解深信不疑。
我每天跟同学们在一起分享，跟大家分享遍遍法味不一样。正是应了古人一句话，「读书千遍，其义自见」，这个本子真的有无量义，愈读愈欢喜。我发现了什么？发现了儒家所说的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些智慧，这些理念、方法、经验、效果都在这本书上，不可思议。这些东西本来是儒家东西，儒家东西治标，《大乘无量寿经》治本，标本兼治。所以，这部经书可以跟儒家四书合起来读，这里头有大学问，真实智慧。你熟读四书，再读这个就有味道了，其味无穷；熟读《无量寿经》再去读四书，像吃冰淇淋一样，轻松愉快，丝毫不费力。人生在世把这两种书搞通，行了，世法、佛法都能达到圆满。四书是世法，《大乘无量寿》是佛法，佛法的精华、佛法的治要。法无别真如，底下这个说得也很好，谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
第八，「不增减真如：谓此真如，离增减执」，执是执著，增是加一点，减是少一点，真如没有增减，「不随净染有增减故」。八万四千法门，门门都有增减，增是进步，减是退步，菩萨道上进进退退。真如于进退不相干，真如什么都能随，虽然随它不染，它从来没有染净。随顺菩萨，随顺三恶道，随顺菩萨不增，随顺恶道不减、不染。「即此亦名相土自在所依真如」，相、土，相是法相。相，用现在的话来说，所指的是人物，我们讲正报，土是依报。依正自在所依，都依真如，正报依它，依报还是依它。
「谓若证得此真如已，现相现土俱自在故」。你证得真如，应化在十法界，众生有感你就能现身，你就能现土。大的，你看阿弥陀佛在极乐世界现身，现法身、报身、应化身，这是相。现极乐世界实报土、方便土、同居土，这是土，得大自在！这个大自在示现了十个劫，极乐世界成立到今天十劫，这十劫当中，度真的是无量无边无数众生，在极乐世界成佛去。这是最大的示现，最辉煌的示现，无与伦比的示现。小的也非常之多，哪个地方有缘，哪个地方他就现身。现什么样的身，是众生的意念、众生的业力，《楞严》上说「随众生心，应所知量」。为什么？证得真如的人，决定不会起心动念。起心动念是凡夫，只要一起心动念，他就到十法界去了，就下来了。十法界的佛起心动念，如果还有分别，他就是菩萨，他不是佛；如果还有执著，他就到六道去了，那就往下堕落了。所以，证得真如的人，永远不会起心动念、不会有分别执著，为什么？他不退转了。证得真如就叫做阿惟越致菩萨，阿惟越致是不退转，三种不退，位不退、行不退、念不退。这个道理我们一定要懂、一定要知道。
第九，「智自在所依真如：谓若得此真如已，于无碍解得自在故」。这一条就是一般宗教里面对上帝的赞叹，赞叹上帝全知全能，无所不知、无所不能，就这个意思。证得真如，今天科学走向两个极端，一个是宏观宇宙，研究、观察整个宇宙，无限大。另外一个是相反，量子力学，它研究的对象是小，小到不能再小，它研究这个东西。今天发现的微中子，大概不能比这个再小了，佛在经上说的极微色。为什么说不能再小？再分它就没有了。今天微中子果然是佛所说的现象，它再分，分没有了，物质现象没有了，五蕴里头色受想行识，色没有了。色没有了还有什么？有念头，有受想行识，还有这个东西。所以科学家发现，物质从哪来？从念头来的，正是佛在经上所说的「色由心生」。经典里面讲的色就是物质现象，物质现象是从念头生出来的，这科学家把它证明了。五蕴是不能分割的，色受想行识不能分割的，今天他把色一打破，色没有了，后头受想行识在。
这是发现一个奥秘，宇宙的奥秘，物质从哪来？物质从念头来的。所以立刻就知道，念头可以控制物质，因为物质是从念头生的。念头善这个物质就健康，念头不善这个物质就带病毒，就不健康。病毒是什么？病毒是贪瞋痴慢疑，带这个东西，还有个恶见，错误的见解，这些都是病毒。带的时间太久，从我们迷的那天，那一念，不能说那一天，从迷的那一念，以后念念都是迷。迷得太深，迷得没有办法回头，如果遇不到佛法，怎么知道这个事实真相？不知道这个事实真…
《净土大经科注 第四一一集》全文未完，请进入下页继续阅读…